世尊在大乘经上常常用梦幻泡影来做比喻，梦是主要的比喻，幻泡影是补助的，真正比喻就是拿梦境。梦幻泡影全是假的，没有一样是真的，心细的人不难体会到。
我们细心观察，昨天过去了，它存在吗？不在了，永远不会回来了。我们活动录的这些像，再放给我们看，那是什麽？那是梦一场，也是永远不再回来了。这不都摆在面前吗？以前没有录像看不出来，现在录像是什麽？那是梦，就在眼前。能得到什麽？什麽都得不到。
事实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实，谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些，人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止，往哪裡去？往坟墓裡去。从生到死，精进，一秒钟都不停，这就叫人生。佛看得很清楚，你到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮迴很苦！
实际上你细心去观察生死轮迴它的真相，弥勒菩萨所说的，一弹指多少个生死？三十二亿百千念，一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴，五阴裡头所现的，全宇宙。一弹指，我们如果把它换算，假设一秒钟弹五次，就是一千六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的，它不住，幻相，当处出生，随处灭尽。遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什麽可求的？总而言之两个字，佛把它描绘出来了，叫无常。
无常的反面有真常，真常有没有？有，自性是真常的，永恆不变。所以，大乘追求的就是大般涅槃，这印度话，涅槃通常把它翻成圆寂，圆是圆满，寂是清淨寂灭。这是真常的，永恆不变的，不生不灭。契入这个境界叫成佛，《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就，为什麽？迷是从这出来的，迷破了之后自然就回归。所以不要找，它是现成的，它无处不在，无时不在。只要你能把迷断掉，你就见到了、你就证得了，并没有失去。这个自体是自性，具足无量无边的智慧，它什麽都知道，没有一样不知道的，具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺，是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了，就是「圆满菩提，归无所得」。怎麽是无所得？一切是本有的，而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉，叫迷失，觉悟之后就统统又得到了。得到不能叫得到，是你本有的，所以叫无得。具足智慧德能，你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界，还有许许多多、无量无边在迷惑的六道众生，去帮助他们，这就叫佛事。
节录自二零一二淨土大经科注
（第一七四集） 2013/2/11
我们细心观察，昨天过去了，它存在吗？不在了，永远不会回来了。我们活动录的这些像，再放给我们看，那是什麽？那是梦一场，也是永远不再回来了。这不都摆在面前吗？以前没有录像看不出来，现在录像是什麽？那是梦，就在眼前。能得到什麽？什麽都得不到。
事实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实，谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些，人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止，往哪裡去？往坟墓裡去。从生到死，精进，一秒钟都不停，这就叫人生。佛看得很清楚，你到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮迴很苦！
实际上你细心去观察生死轮迴它的真相，弥勒菩萨所说的，一弹指多少个生死？三十二亿百千念，一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴，五阴裡头所现的，全宇宙。一弹指，我们如果把它换算，假设一秒钟弹五次，就是一千六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的，它不住，幻相，当处出生，随处灭尽。遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什麽可求的？总而言之两个字，佛把它描绘出来了，叫无常。
无常的反面有真常，真常有没有？有，自性是真常的，永恆不变。所以，大乘追求的就是大般涅槃，这印度话，涅槃通常把它翻成圆寂，圆是圆满，寂是清淨寂灭。这是真常的，永恆不变的，不生不灭。契入这个境界叫成佛，《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就，为什麽？迷是从这出来的，迷破了之后自然就回归。所以不要找，它是现成的，它无处不在，无时不在。只要你能把迷断掉，你就见到了、你就证得了，并没有失去。这个自体是自性，具足无量无边的智慧，它什麽都知道，没有一样不知道的，具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺，是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了，就是「圆满菩提，归无所得」。怎麽是无所得？一切是本有的，而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉，叫迷失，觉悟之后就统统又得到了。得到不能叫得到，是你本有的，所以叫无得。具足智慧德能，你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界，还有许许多多、无量无边在迷惑的六道众生，去帮助他们，这就叫佛事。
节录自二零一二淨土大经科注
（第一七四集） 2013/2/11
世尊在大乘经上常常用梦幻泡影来做比喻，梦是主要的比喻，幻泡影是补助的，真正比喻就是拿梦境。梦幻泡影全是假的，没有一样是真的，心细的人不难体会到。
我们细心观察，昨天过去了，它存在吗？不在了，永远不会回来了。我们活动录的这些像，再放给我们看，那是什麽？那是梦一场，也是永远不再回来了。这不都摆在面前吗？以前没有录像看不出来，现在录像是什麽？那是梦，就在眼前。能得到什麽？什麽都得不到。
事实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实，谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些，人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止，往哪裡去？往坟墓裡去。从生到死，精进，一秒钟都不停，这就叫人生。佛看得很清楚，你到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮迴很苦！
实际上你细心去观察生死轮迴它的真相，弥勒菩萨所说的，一弹指多少个生死？三十二亿百千念，一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴，五阴裡头所现的，全宇宙。一弹指，我们如果把它换算，假设一秒钟弹五次，就是一千六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的，它不住，幻相，当处出生，随处灭尽。遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什麽可求的？总而言之两个字，佛把它描绘出来了，叫无常。
无常的反面有真常，真常有没有？有，自性是真常的，永恆不变。所以，大乘追求的就是大般涅槃，这印度话，涅槃通常把它翻成圆寂，圆是圆满，寂是清淨寂灭。这是真常的，永恆不变的，不生不灭。契入这个境界叫成佛，《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就，为什麽？迷是从这出来的，迷破了之后自然就回归。所以不要找，它是现成的，它无处不在，无时不在。只要你能把迷断掉，你就见到了、你就证得了，并没有失去。这个自体是自性，具足无量无边的智慧，它什麽都知道，没有一样不知道的，具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺，是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了，就是「圆满菩提，归无所得」。怎麽是无所得？一切是本有的，而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉，叫迷失，觉悟之后就统统又得到了。得到不能叫得到，是你本有的，所以叫无得。具足智慧德能，你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界，还有许许多多、无量无边在迷惑的六道众生，去帮助他们，这就叫佛事。
节录自二零一二淨土大经科注 （第一七四集） 2013/2/11
我们细心观察，昨天过去了，它存在吗？不在了，永远不会回来了。我们活动录的这些像，再放给我们看，那是什麽？那是梦一场，也是永远不再回来了。这不都摆在面前吗？以前没有录像看不出来，现在录像是什麽？那是梦，就在眼前。能得到什麽？什麽都得不到。
事实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实，谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些，人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止，往哪裡去？往坟墓裡去。从生到死，精进，一秒钟都不停，这就叫人生。佛看得很清楚，你到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮迴很苦！
实际上你细心去观察生死轮迴它的真相，弥勒菩萨所说的，一弹指多少个生死？三十二亿百千念，一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴，五阴裡头所现的，全宇宙。一弹指，我们如果把它换算，假设一秒钟弹五次，就是一千六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的，它不住，幻相，当处出生，随处灭尽。遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什麽可求的？总而言之两个字，佛把它描绘出来了，叫无常。
无常的反面有真常，真常有没有？有，自性是真常的，永恆不变。所以，大乘追求的就是大般涅槃，这印度话，涅槃通常把它翻成圆寂，圆是圆满，寂是清淨寂灭。这是真常的，永恆不变的，不生不灭。契入这个境界叫成佛，《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就，为什麽？迷是从这出来的，迷破了之后自然就回归。所以不要找，它是现成的，它无处不在，无时不在。只要你能把迷断掉，你就见到了、你就证得了，并没有失去。这个自体是自性，具足无量无边的智慧，它什麽都知道，没有一样不知道的，具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺，是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了，就是「圆满菩提，归无所得」。怎麽是无所得？一切是本有的，而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉，叫迷失，觉悟之后就统统又得到了。得到不能叫得到，是你本有的，所以叫无得。具足智慧德能，你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界，还有许许多多、无量无边在迷惑的六道众生，去帮助他们，这就叫佛事。
节录自二零一二淨土大经科注 （第一七四集） 2013/2/11
#佛教[超话]#生命真的就是一场轮回，该来的，总会来，该还的，总要还，该了的，总要了。过去时，我是谁？未来时，我是谁？现在时，每个人都会认为我是我，那么是我的“我”，又是谁？其实，我们凡夫之见的我，那是凡夫心识的我。凡夫心识中的“我”字，不管有还是无，那个我还是存在的，那个永恒不变的我才是真我、自性我，即不被尘俗而染，超凡入圣，真正解脱的我。世间一切人事变化无常，难以预料，一切都在舍离之间。心中无我，寂静为乐。心中有我，空性为道。
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