一句观世音菩萨圣号，摄尽了观音法性的一切功德秘密。
在无数的观音咒中，其开头的咒语，都是皈依三宝，敬礼具大悲心者圣观自在菩萨，后面是具体的功德运用。
在修法之时，信心、见地、专一、菩提心、恒心等，都是相应的必要条件。
如果你认为观世音菩萨具足一切圆满的功德，从世间的治牙痛、比赛到解脱涅槃都具足，在这个信心的摄持下去念诵，你会获得圆满的功德。
若是自我受限，半信半疑，或者半途而废，所发挥出来的力量也极其有限。
观世音菩萨在《楞严经》中说：
“四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
你想求妻，求子，求三昧，求长寿，求大涅槃等，都可以通过祈祷观世音菩萨而圆满。
假如这个信念不坚定，信心不足，就会产生很多妄想和分别，自我设障，无法一心一意地修下去，自然难以相应，更莫说成就。
诵经要无欲无求和专一持诵，没有偷心。
现在的人的障碍，往往是什么都略懂一点，什么都不深入，最终导致所修皆泛泛而过，难得实际的利益。
一个人若是能几十年如一日地持诵观音圣号，世间的工作、家庭、婚姻、子女等问题，想必都会比较圆满，临终蒙观世音菩萨接引生于胜妙天界乃至净土。
但能几十年如一日不退转地修一个法门，需要很大的福报和因缘。
如果福德因缘不具足，有的人修法一段时间，会出现各种障碍，让他怀疑、退转。
不信你可以观察那些偷心特别重，修法无法专一，总是停停念念的人，他们浮躁的心，以及外在的障碍，会把他们带离正轨。
有的人由于宿世基础好，今生从能够特别地与观世音菩萨相应。摘自倾莲池文章。 #佛法看世间#
在无数的观音咒中，其开头的咒语，都是皈依三宝，敬礼具大悲心者圣观自在菩萨，后面是具体的功德运用。
在修法之时，信心、见地、专一、菩提心、恒心等，都是相应的必要条件。
如果你认为观世音菩萨具足一切圆满的功德，从世间的治牙痛、比赛到解脱涅槃都具足，在这个信心的摄持下去念诵，你会获得圆满的功德。
若是自我受限，半信半疑，或者半途而废，所发挥出来的力量也极其有限。
观世音菩萨在《楞严经》中说：
“四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
你想求妻，求子，求三昧，求长寿，求大涅槃等，都可以通过祈祷观世音菩萨而圆满。
假如这个信念不坚定，信心不足，就会产生很多妄想和分别，自我设障，无法一心一意地修下去，自然难以相应，更莫说成就。
诵经要无欲无求和专一持诵，没有偷心。
现在的人的障碍，往往是什么都略懂一点，什么都不深入，最终导致所修皆泛泛而过，难得实际的利益。
一个人若是能几十年如一日地持诵观音圣号，世间的工作、家庭、婚姻、子女等问题，想必都会比较圆满，临终蒙观世音菩萨接引生于胜妙天界乃至净土。
但能几十年如一日不退转地修一个法门，需要很大的福报和因缘。
如果福德因缘不具足，有的人修法一段时间，会出现各种障碍，让他怀疑、退转。
不信你可以观察那些偷心特别重，修法无法专一，总是停停念念的人，他们浮躁的心，以及外在的障碍，会把他们带离正轨。
有的人由于宿世基础好，今生从能够特别地与观世音菩萨相应。摘自倾莲池文章。 #佛法看世间#
《般若波罗蜜多心经》 原文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆诃。
白话译文:
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。
过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆诃。
白话译文:
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明，甚至於生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四諦而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四諦是缘起性空的，不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因為菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行為，妄想等等，终於达到寂灭无為的最高境界。
过去，现在，未来三世一切佛，都是由於般若智慧，才能证得无上正等正觉而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦，灾厄，是真实不变的真议真议。因此，宣说般若智慧的密咒如下：去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！
曹丕通常给我一种很深刻的震撼和感动，他具备一个诗人的敏感accurate。叶嘉莹说丕植是“仙凡之隔”你会觉得曹植好，远观自在但不真切。曹丕的好是近睹分明的，来源于文章质朴，他爱实在的万物，葡萄、弹球、狩猎、宝剑、天与地，也拥有实在的悲喜。他不像子建那样飘逸，放任自己去做文章飞仙，他从不高看这世界和他自己，也从不轻视文学。
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