《類經》
【类经十三卷】
疾病类（四）
阴阳贵贱合病（《素问.阴阳类》O七）
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？
（孟春始至，立春日也。燕，闲也。八极，八方远际也。正八风，察八方之风候也。五中，五内也。何脏最贵，欲见所当重也。）
雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。
（四时之序，以春为首，五脏之气，惟肝应之，故公意以肝脏为最，盖指厥阴也。）
帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。（上下经，古经也。阴阳从容，其篇名也。帝谓念此经义，则贵不在肝，盖特其最下者耳。）雷公致斋七日，且复侍怜。（悟已之非，积诚复请也。）
帝曰：三阳为经，（经，大经也。周身之脉，惟是太阳为巨，通巅下背，独统阳分，故曰经。）二阳为维，（维，维络也。阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络于前，故曰维。）一阳为游部，（少阳在侧，前行则会于太阳，后行则会太阳，出入于二阳之间，故日游部。O杨上善曰：三阳，足太阳脉也，从目内眦上头，分为四道下项，并正别脉上下六道以行于背，与身为经。二阳，足阳明脉也，从鼻而起，下咽分为四道，并正别脉六道，上下行腹，纲维于身。一阳，足少阳脉也，起于目外眦络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。）此知五脏终始。（有阳则有阴，有表则有里，睹此三阳之义，则五脏之终始，可类求而知矣。）三阳为表，（三阳，误也，当作三阴。三阴，太阴也。太阴为诸阴之表，故曰三阴为表。按《阴阳离合论》曰：太阴为开。《痿论》曰：肺主身之皮毛。《师传篇》曰：肺为之盖。脾者主为卫。是手足三阴，皆可言表也。据下文所谓三阳三阴者，明列次序，本以释此，故此节当为三阴无疑。O按：王氏而下，凡注此者，皆曰：三阳，太阳也。二阴，少阴也。少阴与太阳为表里，故曰三阳为表，二阴为里。其说若是，怨六经皆有表里，何独喜二经之表里于此耶？盖末之详察耳。）二阴为里，（二阴，少阴肾也。肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为里。）一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。（一阴，厥阴也。厥者，尽也。按《阴阳系日月篇》曰：戌主右足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴也。夫厥阴之气，应在戍亥，六气不几于绝矣；然阴阳消长之道，阴之尽也如月之晦，阳之生也如月之朔晦也。由是而终始循环，气数具合，故得似正其造化之理矣。O按：六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴。其分一二三者，以六气之次言耳。如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也。三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。）
雷公曰：受业未能明。（按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此，故公曰受业未能明也。）
O帝曰：所谓三阳者，太阳为经，（此下详分六经，并明六脉皆至于太阴也。太阳为经，即所以释上文之义。）三阳脉至手太阴，而弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。（手太阴，肺经也。本属三阴之脉，然诸脉皆会于气口，故特从三阳脉至手太阴为言也。下仿此。太阳之脉本洪大以长，今其弦浮不沉，是邪脉也，乃当决其衰旺之度，察以吾心，而合之阴阳之论，则善恶可明矣。）所谓二阳者，阳明也，（前所谓二阳者，即阳明也。《阴阳系日月篇》曰：两阳合明，故日阳明。）至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。（阳明胃脉本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也。若热至为病者，尤忌此阴脉，犯之为逆，必皆死也。O炅，居永切，热也。）一阳者，少阳也，（即前所谓一阳也。）至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。（人迎，足阳明脉也，在结喉两旁，故曰上连人迎。悬，浮露如悬也。少阳之脉，其体乍数乍疏，乍短乍长；今则弦急如悬，其至不绝，兼之上乘胃经，此木邪之胜，少阳病也。然少阳、厥阴皆从木化，若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦抟至极，是曰专阴，专阴者死也。O按：以上三阳为病皆言弦急者，盖弦属于肝，厥阴脉也，阴邪见于阳分，非危则病，故帝特举为言，正以明肝之不足贵也。）三阴者，六经之所主也，（三阴，太阴也。上文云三阳为表当作三阴者，其义即此。三阴之脏，脾与肺也，肺主气，朝会百脉，脾属土，为万物之母，故三阴为六经之主。）交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。（交于太阴，谓三阴脉至气口也。肺主轻浮，脾主和缓，其本脉也；今见伏鼓不浮，则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足，故曰上空志心。按《阴阳应象大论》曰：肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜。是皆五脏之志也。）二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。（二阴至肺者，言肾脉之至气口也，《经脉别论》曰二阴抟至，肾沉不浮者是也。肾脉上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也。肾主水，得肺气以行降下之令，通调水道其气归膀胱也。肺在上，肾在下，阵胃居中，主其升降之柄，故曰外连脾胃也。外者，肾对脾言，即上文三阴为表，二阴为里之义。）一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑。（一阴独至，厥阴脉胜也，《经脉别论》曰一阴至，厥阴之治是也。厥阴本脉，当软滑弦长，阴中有阳，乃其正也。若一阴独至，则经绝于中，气浮于外，故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。）此六脉者，乍阳后阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，（六脉者，乍阴乍阳，皆至于手太阴，是寸口之脉，可以交属相并，缪道五脏，故能合于阴阳也。）先至为主，后至为客。（六脉之交，至有先后，有以阴见阳者，有以阳见阴者。阳脉先至，阴脉后至，则阳为主而阴为客，阴脉先至，阳脉后至，则阴为尘而阳为客，此先至为主，后至为客之谓也。然至有常变，变有真假。常阳变阴，常阳变阳，常者主也，变者客也。变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也。客主之义，有脉体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之后者焉。诊之精妙无出此矣，非精于此者，不能及也，脉岂易言哉！）
雷公曰：臣悉尽意受传经脉，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。
（颂，诵同。从容之道可诵，其为古经篇名可知，如《示从容论》之类是也。以合从容，合其法也。雌雄，如下文云二阴为雌，又《顺气一日分四时篇》曰：肝为牡脏，脾为牝脏。皆雌雄之义。）
帝曰：三阳为父，（此详明六经之贵贱也。太阳总领诸经，独为尊大，故称呼父。）二阳为卫，（捍卫诸经阳气也。）一阳为纪。（纪于二阳之间，即《阴阳离合论》少阳为枢之义。）三阴为母，（太阴滋养诸经，故称为母。）二阴为雌，（少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为里之义。）一阴为独使。（使者，交道终始之谓。阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。）O二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。（此下言诸经合病有胜制也。二阳，土也。一阴，木也。阳明、厥阴相薄，则肝邪侮胃，故阳明主病，不胜一阴。脉软者，胃气也。动者，肝气也。土受木邪，则软而兼动也。九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞不通利矣。）三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。（三阳一阴，膀胱与肝合病也。肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳脉胜。阴肝虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五脏，肝气受伤，故发为惊骇之病。）二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。（二阴，手少阴也。二阳，足阳明也。少阴为心火之脏，火邪则伤金，故病在肺。阳明为胃土之腑，土邪必伤水，故足少阴之脉沉。沉者，气衰不振之谓。熊胃为脾腑，脾主四肢，火既胜肺，胃复连脾，脾病则皿肢亦病矣。）二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。（二阴之至，邪在肾也。二阳之至，邪在胃也。水土之邪交室，则土胜水亏，水亏则阴不胜阳，故病在肾。土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。）二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离。（二阴，肾也。一阳，三焦也。肾与三焦合病，则相火受水之制，故病出于肾。肾脉之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则各游于心脘也。阴邪自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍若有堤障而闭塞不通。清阳实四肢，阳虚则四肢不为用，状若别离于身者矣。）一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。（一阴，足厥阴肝也。一阳，足少阳胆也。代绝者，二脏气伤，脉来变乱也。肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则阴气至心矣。然木病从风，善行数变，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然。其为喉咽干燥者，盖咽为肝胆之使，又脾脉结于咽也，故病在土脾。正以风木之邪，必克土耳。）二阳三阴至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕，阳阳皆壮，下至阴阳。（二阳，胃也。三阴，肺也。至阴，脾也。皆在，皆病也。脾胃相为表里，病则仓廪不化；肺布气于脏腑，病则治节不行。故致阴不过阳，则阴自为阴，不过入阳分也。阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止于阴分也。若是者，无复交通，阴阳并绝矣。故脉浮者病当在外而为血瘕，脉沉者病者病当在内而为脓胕，正以阴阳表里不相交通，故脉证之反若此。至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳。盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。）上合昭昭，下舌冥冥，诊决死生之期，遂至岁首。（昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也。故欲决死生之期者，必当求至岁首。如甲巳之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰；子午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥阴之类。以次求之，则五行衰旺，可得其逆顺之期矣。）
【类经十三卷】
疾病类（四）
阴阳贵贱合病（《素问.阴阳类》O七）
孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？
（孟春始至，立春日也。燕，闲也。八极，八方远际也。正八风，察八方之风候也。五中，五内也。何脏最贵，欲见所当重也。）
雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。
（四时之序，以春为首，五脏之气，惟肝应之，故公意以肝脏为最，盖指厥阴也。）
帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。（上下经，古经也。阴阳从容，其篇名也。帝谓念此经义，则贵不在肝，盖特其最下者耳。）雷公致斋七日，且复侍怜。（悟已之非，积诚复请也。）
帝曰：三阳为经，（经，大经也。周身之脉，惟是太阳为巨，通巅下背，独统阳分，故曰经。）二阳为维，（维，维络也。阳明经上布头面，下循胸腹，独居三阴之中，维络于前，故曰维。）一阳为游部，（少阳在侧，前行则会于太阳，后行则会太阳，出入于二阳之间，故日游部。O杨上善曰：三阳，足太阳脉也，从目内眦上头，分为四道下项，并正别脉上下六道以行于背，与身为经。二阳，足阳明脉也，从鼻而起，下咽分为四道，并正别脉六道，上下行腹，纲维于身。一阳，足少阳脉也，起于目外眦络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。）此知五脏终始。（有阳则有阴，有表则有里，睹此三阳之义，则五脏之终始，可类求而知矣。）三阳为表，（三阳，误也，当作三阴。三阴，太阴也。太阴为诸阴之表，故曰三阴为表。按《阴阳离合论》曰：太阴为开。《痿论》曰：肺主身之皮毛。《师传篇》曰：肺为之盖。脾者主为卫。是手足三阴，皆可言表也。据下文所谓三阳三阴者，明列次序，本以释此，故此节当为三阴无疑。O按：王氏而下，凡注此者，皆曰：三阳，太阳也。二阴，少阴也。少阴与太阳为表里，故曰三阳为表，二阴为里。其说若是，怨六经皆有表里，何独喜二经之表里于此耶？盖末之详察耳。）二阴为里，（二阴，少阴肾也。肾属水，其气沉，其主骨，故二阴为里。）一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。（一阴，厥阴也。厥者，尽也。按《阴阳系日月篇》曰：戌主右足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴也。夫厥阴之气，应在戍亥，六气不几于绝矣；然阴阳消长之道，阴之尽也如月之晦，阳之生也如月之朔晦也。由是而终始循环，气数具合，故得似正其造化之理矣。O按：六经之分少太者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴。其分一二三者，以六气之次言耳。如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也。三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。）
雷公曰：受业未能明。（按上文雷公以肝为最贵，而不知肝属一阴，为阴之尽，帝谓最其下者以此，故公曰受业未能明也。）
O帝曰：所谓三阳者，太阳为经，（此下详分六经，并明六脉皆至于太阴也。太阳为经，即所以释上文之义。）三阳脉至手太阴，而弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。（手太阴，肺经也。本属三阴之脉，然诸脉皆会于气口，故特从三阳脉至手太阴为言也。下仿此。太阳之脉本洪大以长，今其弦浮不沉，是邪脉也，乃当决其衰旺之度，察以吾心，而合之阴阳之论，则善恶可明矣。）所谓二阳者，阳明也，（前所谓二阳者，即阳明也。《阴阳系日月篇》曰：两阳合明，故日阳明。）至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。（阳明胃脉本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，阴气乘阳也。若热至为病者，尤忌此阴脉，犯之为逆，必皆死也。O炅，居永切，热也。）一阳者，少阳也，（即前所谓一阳也。）至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。（人迎，足阳明脉也，在结喉两旁，故曰上连人迎。悬，浮露如悬也。少阳之脉，其体乍数乍疏，乍短乍长；今则弦急如悬，其至不绝，兼之上乘胃经，此木邪之胜，少阳病也。然少阳、厥阴皆从木化，若阳气竭绝，则阴邪独盛，弦抟至极，是曰专阴，专阴者死也。O按：以上三阳为病皆言弦急者，盖弦属于肝，厥阴脉也，阴邪见于阳分，非危则病，故帝特举为言，正以明肝之不足贵也。）三阴者，六经之所主也，（三阴，太阴也。上文云三阳为表当作三阴者，其义即此。三阴之脏，脾与肺也，肺主气，朝会百脉，脾属土，为万物之母，故三阴为六经之主。）交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。（交于太阴，谓三阴脉至气口也。肺主轻浮，脾主和缓，其本脉也；今见伏鼓不浮，则阴盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志以及心神，为阴所伤，皆致不足，故曰上空志心。按《阴阳应象大论》曰：肺在志为忧，脾在志为思，心在志为喜。是皆五脏之志也。）二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。（二阴至肺者，言肾脉之至气口也，《经脉别论》曰二阴抟至，肾沉不浮者是也。肾脉上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气口，是二阴至肺也。肾主水，得肺气以行降下之令，通调水道其气归膀胱也。肺在上，肾在下，阵胃居中，主其升降之柄，故曰外连脾胃也。外者，肾对脾言，即上文三阴为表，二阴为里之义。）一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑。（一阴独至，厥阴脉胜也，《经脉别论》曰一阴至，厥阴之治是也。厥阴本脉，当软滑弦长，阴中有阳，乃其正也。若一阴独至，则经绝于中，气浮于外，故不能鼓钩而滑，而但弦无胃，生意竭矣。）此六脉者，乍阳后阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，（六脉者，乍阴乍阳，皆至于手太阴，是寸口之脉，可以交属相并，缪道五脏，故能合于阴阳也。）先至为主，后至为客。（六脉之交，至有先后，有以阴见阳者，有以阳见阴者。阳脉先至，阴脉后至，则阳为主而阴为客，阴脉先至，阳脉后至，则阴为尘而阳为客，此先至为主，后至为客之谓也。然至有常变，变有真假。常阳变阴，常阳变阳，常者主也，变者客也。变有真假，真变则殆，假变无虞，真者主也，假者客也。客主之义，有脉体焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之后者焉。诊之精妙无出此矣，非精于此者，不能及也，脉岂易言哉！）
雷公曰：臣悉尽意受传经脉，颂得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。
（颂，诵同。从容之道可诵，其为古经篇名可知，如《示从容论》之类是也。以合从容，合其法也。雌雄，如下文云二阴为雌，又《顺气一日分四时篇》曰：肝为牡脏，脾为牝脏。皆雌雄之义。）
帝曰：三阳为父，（此详明六经之贵贱也。太阳总领诸经，独为尊大，故称呼父。）二阳为卫，（捍卫诸经阳气也。）一阳为纪。（纪于二阳之间，即《阴阳离合论》少阳为枢之义。）三阴为母，（太阴滋养诸经，故称为母。）二阴为雌，（少阴属水，水能生物，故曰雌，亦上文二阴为里之义。）一阴为独使。（使者，交道终始之谓。阴尽阳生，惟厥阴主之，故为独使。）O二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。（此下言诸经合病有胜制也。二阳，土也。一阴，木也。阳明、厥阴相薄，则肝邪侮胃，故阳明主病，不胜一阴。脉软者，胃气也。动者，肝气也。土受木邪，则软而兼动也。九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞不通利矣。）三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。（三阳一阴，膀胱与肝合病也。肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太阳脉胜。阴肝虽强，不能禁止，由是而风寒相挟，内乱五脏，肝气受伤，故发为惊骇之病。）二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。（二阴，手少阴也。二阳，足阳明也。少阴为心火之脏，火邪则伤金，故病在肺。阳明为胃土之腑，土邪必伤水，故足少阴之脉沉。沉者，气衰不振之谓。熊胃为脾腑，脾主四肢，火既胜肺，胃复连脾，脾病则皿肢亦病矣。）二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。（二阴之至，邪在肾也。二阳之至，邪在胃也。水土之邪交室，则土胜水亏，水亏则阴不胜阳，故病在肾。土胜则阳明邪实，故骂詈妄行，巅疾为狂。）二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离。（二阴，肾也。一阳，三焦也。肾与三焦合病，则相火受水之制，故病出于肾。肾脉之支者，从肺出络心，注胸中，故阴气盛则各游于心脘也。阴邪自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍若有堤障而闭塞不通。清阳实四肢，阳虚则四肢不为用，状若别离于身者矣。）一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。（一阴，足厥阴肝也。一阳，足少阳胆也。代绝者，二脏气伤，脉来变乱也。肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则阴气至心矣。然木病从风，善行数变，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然。其为喉咽干燥者，盖咽为肝胆之使，又脾脉结于咽也，故病在土脾。正以风木之邪，必克土耳。）二阳三阴至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕，阳阳皆壮，下至阴阳。（二阳，胃也。三阴，肺也。至阴，脾也。皆在，皆病也。脾胃相为表里，病则仓廪不化；肺布气于脏腑，病则治节不行。故致阴不过阳，则阴自为阴，不过入阳分也。阳气不能止阴，则阳自为阳，不留止于阴分也。若是者，无复交通，阴阳并绝矣。故脉浮者病当在外而为血瘕，脉沉者病者病当在内而为脓胕，正以阴阳表里不相交通，故脉证之反若此。至若阴阳皆壮，则亢而为害，或以孤阴，或以孤阳，病之所及，下至阴阳。盖男为阳道，女为阴器，隐曲不调，俱成大病也。）上合昭昭，下舌冥冥，诊决死生之期，遂至岁首。（昭昭可见，冥冥可测，有阴阳之道在也。故欲决死生之期者，必当求至岁首。如甲巳之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰；子午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥阴之类。以次求之，则五行衰旺，可得其逆顺之期矣。）
王阳明：人生须立志，立志当高远（下）
文章来源宁波阳明书院 王阳明心法
和为贵
天人和，全神贵真
庄子说：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”
“与天地精神往来”就是天人和谐，庄子认为要达到“天人和”的状态，就需要“养神”，乃至“全神”。
精神状态能影响甚至决定形体的健康状况，精神修养到一定程度，达到“全神”还能使形体保持稳定性而趋于长生。
庄子还认为“真”是比“神”更内在于人的东西，只有守护住这一人的本质，人才成其为人，“贵真”就是珍重人与生俱来、自然天成的真性情。
阴阳和，全身贵生
老子说：“名与身孰轻？身与货孰多？”
在老子看来，身体生命的价值是远远大于名誉和物质财富的，耗用生命去追逐身外之物是不值得的，所以他主张“全身贵生”。
古人云：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”
人体阴阳不和就会生病，只有阴阳调和，才能身体健康，精神振奋，才能“全身贵生“。
和生财
义利和，和气生财
古人云：“财乃养命之源。”又云：“君子爱财，取之有道。”
“义、利和”就是在利益与道义之间有一个平衡，追求物质财富是人的自然需求，符合道义，不是坏的，并且有了一定的物质基础反而有助于人们遵守道德规范，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
人气就是财气，和气生财，会做人才能聚财。
清末著名商人胡雪岩有“和气生财”的生意经，就是坚持“得饶人处且饶人”，不伤和气，十分注意维护别人的面子，因为他深知一个人的信誉被损坏，对大家都不利，“饶人一条路，伤人一堵墙”！
文章来源宁波阳明书院 王阳明心法
和为贵
天人和，全神贵真
庄子说：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”
“与天地精神往来”就是天人和谐，庄子认为要达到“天人和”的状态，就需要“养神”，乃至“全神”。
精神状态能影响甚至决定形体的健康状况，精神修养到一定程度，达到“全神”还能使形体保持稳定性而趋于长生。
庄子还认为“真”是比“神”更内在于人的东西，只有守护住这一人的本质，人才成其为人，“贵真”就是珍重人与生俱来、自然天成的真性情。
阴阳和，全身贵生
老子说：“名与身孰轻？身与货孰多？”
在老子看来，身体生命的价值是远远大于名誉和物质财富的，耗用生命去追逐身外之物是不值得的，所以他主张“全身贵生”。
古人云：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”
人体阴阳不和就会生病，只有阴阳调和，才能身体健康，精神振奋，才能“全身贵生“。
和生财
义利和，和气生财
古人云：“财乃养命之源。”又云：“君子爱财，取之有道。”
“义、利和”就是在利益与道义之间有一个平衡，追求物质财富是人的自然需求，符合道义，不是坏的，并且有了一定的物质基础反而有助于人们遵守道德规范，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
人气就是财气，和气生财，会做人才能聚财。
清末著名商人胡雪岩有“和气生财”的生意经，就是坚持“得饶人处且饶人”，不伤和气，十分注意维护别人的面子，因为他深知一个人的信誉被损坏，对大家都不利，“饶人一条路，伤人一堵墙”！
千古奇书《增广贤文》
集韵增广，多见多闻
道破人心，说尽人世
为什么我们懂得了很多道理，却依然过不好这一生？也许你懂得了的是小道理，不是大道理。大道理是规律，小道理是常识。小道理要服从大道理。也许你是似懂非懂，并未达到良知境界的知行合一。其实，人是叫不醒的，只能痛醒。人教人，教不会；事教人，一次就够了。
古人云，如今休去便休去，若觅了时了无时。想想这个世界离开了谁，它都会照常运转。人算不如天算，天是怎么算的？你怎样待人，天就怎样待你；你善待人，天必善待你；你不与人计较，天必不与你计较，你宽恕别人的过犯，天必宽恕你的过错，人善人欺天不欺，很准。
当我们被生活欺负，才发现读书有用。今天我们一起读读《增广贤文》，以冷峻的目光、理性的思维来洞察这个冷暖社会，细思极恐，请君对号入座。
1、力微休负重，言轻莫劝人。
2、来说是非者，便是是非人。
3、逢人且说三分话，未可全抛一片心。
4、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
5、有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。
6、不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
7、酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
8、入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
9、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
10、流水下滩非有意，白云出岫本无心。
11、谁人背后无人说，哪个人前不说人。
12、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
13、两人一般心，无钱堪买金；一人一般心，有钱难买针。
14、相见易得好，久住难为人。
15、有钱道真语，无钱语不真。
16、长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
17、近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
18、古人不见今时月，今月曾经照古人。
19、城门失火，殃及池鱼。
20、无钱休入众，遭难莫寻亲。
21、虎生犹可近，人熟不堪亲。
22、久住令人贱，频来亲也疏。
23、闹市挣钱，静处安身。
24、来如风雨，去似微尘。
25、责人之心责己，恕己之心恕人。
26、一年之计在于春，一日之计在于晨。
27、一家之计在于和，一生之计在于勤。
28、远水难救近火，远亲不如近邻。
29、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
30、若登高必自卑，若涉远必自迩。
31、有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
32、仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
33、水至清则无鱼，人至察则无徒。
34、宁可正而不足，不可邪而有余。
35、人情似水分高下，世事如云任卷舒。
36、磨刀恨不利，刀利伤人指。
37、求财恨不多，财多害自己。
38、宁向直中取，不可曲中求。
39、深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
40、大抵选她肌骨好，不搽红粉也风流。
41、受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
42、莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
43、留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
44、知足常足，终身不辱。
45、知止常止，终身不耻。
46、有福伤财，无福伤己。
47、失之毫厘，谬以千里。
48、贪他一斗米，失却半年粮。
49、忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
50、三思而行，再思可矣。
世上有两样东西不可直视：一是太阳，二是人心。阴阳一体两面，有阳就有阴，有表就有里，有实就有虚。古今社会，人性有善良的一面，也有丑恶的一面。亲情被金钱污染，友情只是一句谎言，尊卑由金钱来决定，法律和正义被金钱所操纵，人性被利益所扭曲，世故导致人心叵测，人言善恶难辨。其实人性没有这么复杂，你简单了，生活也就简单了；你心善了，世界也就和谐了。
贫穷与富有就是一场病的距离。年轻的时候，认为幸福就是有房有车有钱有权有事业，到了中年之后才知道幸福是无忧无虑无病无灾无挂碍。一个人只有经历人情冷暖，尝过酸甜苦辣，才能认真生活，顿悟人生。
万物不为我所有，万物为我所用。
趋利避害是人性，居安思危有用。
陸毅然易学文化
集韵增广，多见多闻
道破人心，说尽人世
为什么我们懂得了很多道理，却依然过不好这一生？也许你懂得了的是小道理，不是大道理。大道理是规律，小道理是常识。小道理要服从大道理。也许你是似懂非懂，并未达到良知境界的知行合一。其实，人是叫不醒的，只能痛醒。人教人，教不会；事教人，一次就够了。
古人云，如今休去便休去，若觅了时了无时。想想这个世界离开了谁，它都会照常运转。人算不如天算，天是怎么算的？你怎样待人，天就怎样待你；你善待人，天必善待你；你不与人计较，天必不与你计较，你宽恕别人的过犯，天必宽恕你的过错，人善人欺天不欺，很准。
当我们被生活欺负，才发现读书有用。今天我们一起读读《增广贤文》，以冷峻的目光、理性的思维来洞察这个冷暖社会，细思极恐，请君对号入座。
1、力微休负重，言轻莫劝人。
2、来说是非者，便是是非人。
3、逢人且说三分话，未可全抛一片心。
4、易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
5、有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。
6、不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
7、酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
8、入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
9、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
10、流水下滩非有意，白云出岫本无心。
11、谁人背后无人说，哪个人前不说人。
12、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
13、两人一般心，无钱堪买金；一人一般心，有钱难买针。
14、相见易得好，久住难为人。
15、有钱道真语，无钱语不真。
16、长江后浪推前浪，世上新人换旧人。
17、近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
18、古人不见今时月，今月曾经照古人。
19、城门失火，殃及池鱼。
20、无钱休入众，遭难莫寻亲。
21、虎生犹可近，人熟不堪亲。
22、久住令人贱，频来亲也疏。
23、闹市挣钱，静处安身。
24、来如风雨，去似微尘。
25、责人之心责己，恕己之心恕人。
26、一年之计在于春，一日之计在于晨。
27、一家之计在于和，一生之计在于勤。
28、远水难救近火，远亲不如近邻。
29、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
30、若登高必自卑，若涉远必自迩。
31、有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
32、仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。
33、水至清则无鱼，人至察则无徒。
34、宁可正而不足，不可邪而有余。
35、人情似水分高下，世事如云任卷舒。
36、磨刀恨不利，刀利伤人指。
37、求财恨不多，财多害自己。
38、宁向直中取，不可曲中求。
39、深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
40、大抵选她肌骨好，不搽红粉也风流。
41、受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
42、莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
43、留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
44、知足常足，终身不辱。
45、知止常止，终身不耻。
46、有福伤财，无福伤己。
47、失之毫厘，谬以千里。
48、贪他一斗米，失却半年粮。
49、忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
50、三思而行，再思可矣。
世上有两样东西不可直视：一是太阳，二是人心。阴阳一体两面，有阳就有阴，有表就有里，有实就有虚。古今社会，人性有善良的一面，也有丑恶的一面。亲情被金钱污染，友情只是一句谎言，尊卑由金钱来决定，法律和正义被金钱所操纵，人性被利益所扭曲，世故导致人心叵测，人言善恶难辨。其实人性没有这么复杂，你简单了，生活也就简单了；你心善了，世界也就和谐了。
贫穷与富有就是一场病的距离。年轻的时候，认为幸福就是有房有车有钱有权有事业，到了中年之后才知道幸福是无忧无虑无病无灾无挂碍。一个人只有经历人情冷暖，尝过酸甜苦辣，才能认真生活，顿悟人生。
万物不为我所有，万物为我所用。
趋利避害是人性，居安思危有用。
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