头盖骨相学结束的时候，是观察的理性走到尽头的时候。头盖骨是理性的现实，但不是全部的现实。说得通，头盖骨当然不能代表理性。真要说它能代表理性的话，是在一种意味模糊的立场上。我能说它和理性有关，不能说它是理性。不想走出观察的理性，想停在理性的初级阶段。与其换一种眼光，重新睁开眼睛，还是在意味上绕圈、在细节和全局上打转来得不那么费力。后者只要恰当地闭上眼睛，找一个上帝来帮我。甚至上帝也不需要，迷失了和清醒着不都是一生吗。此处应有欧阳娜娜的表情包（清醒一点啊
到了有机体的时候，“一”已经有维持住的迹象了——生理活动层面上的“一”，有限的“一”。怎么就出现心理学了呢？心理学讲个体和环境之间的关系。心理学的阶段，个体认为环境对人有决定性作用。事实上不是这样。没有必要讨论个体和环境的关系。心理学和有机体的自我维持看起来没有关联。硬要他们连在一起的话，两者的相似之处只有感觉。当有机体有了感觉，它的感受和应激变成一种整体的调动。一种整体的饿的感觉，痛的感觉，与之并存的整体的猎食过程、防卫过程。不是某一个或者某几个系统的作用，而是全身协作。有机物是一个有机整体，因为前述，在感受和反应上的整体性，让有机物成为有机的。这看起来和心理学没有关系。看起来好像，心理学比探讨有机物进了一步，它在解释整体的感受和反应的来源，并将它们归于环境。暂停一下。进入心理学后，我已经看到我是个完整的个体，可以维持住自己。我知道我的感受、我的反应是一个整体的、难以分解的系统。靠着对感觉的意识，我变成一个独立个体。接下去要干嘛。已经变成独立个体了，还想怎样。—— 我开始观察我这个独立个体，开始寻找“我这个独立个体”的反应规律。这个时候，确实感性已经退居次位，知性开始了。但是，我不知道知性已经开始了。我的注意力一直放在感性上。个体在环境中怎么感受的，怎么反应的。怎样的环境可能造就怎样的个体。因为我认为个体就是由感性塑造出来了。所以第一时间，当我意识到痛苦的感觉时，马上要去找痛苦的原因。当我找原因的时候，虽然我有知性了，但知性只能处理感性。知性第一眼看出去，除了大千世界，什么也没有。我的感觉难道不是从大千世界来的吗？应该从大千世界来的。从有机物走到心理学，由一个“为什么”引导着。我维持住自己，靠着整体的感觉和反应。那么整体的感觉和反应从哪里来？它们总该有个来处吧。当我这么看的时候，正尝试解释感性。我以为感性造就我，实际上，在我去分析它的时候，已经在由知性造就我了。凭着一股追寻来源的本能，我走到了心理学，探寻感觉产生的原因，以及它们的运作规律。于是我开始探讨个体和环境的关系。结果失败。于是转向手相和面相学。它们伪装。于是再转向头盖骨相学。头盖骨相学不能伪装，看起来最能代表个体，实际上处处和现实相悖。深入的过程中，有些东西变了。对象似乎变了。本来，我只是想找感觉的来源，想知道维持住我的感觉有怎样的运作规律。是有变化了。讨论头盖骨相学的时候，我已经默认了，能维持住自己。但是我维持住的这个自己，是静态的我。

ps 不知道哪里有问题，但是有问题。头盖骨相学想解释的是人的什么，解释人的职业，人的道德，还是人的性格。这些都是模糊不清的。看起来好像，头盖骨相学什么都想解释。它想通过它的骨节分布（脑纤维）反应出一个人的整体。它想要反应的东西，本身是模糊不清的一种整体的感性。谁说得清感性呢？体现的东西和被体现的东西都意味不明。头盖骨相学本身是想反应人这个整体的，但它不知道“人这个整体”是什么。一方面，它在反应过程中处处碰壁，观察和现实总是不符；另一方面，它不知道自己反应的“人的整体”到底是个什么东西。本来在有机物阶段，很明确地，它得以维持住自己靠的是意识到的感觉。进入心理学的初期，它也一直在探索人的整体感觉（反应）和环境有怎样的关系。但是到了头盖骨相学，不仅我明确地知道，头盖骨相学做不到反应独立个体，甚至对独立个体的本质都开始动摇了。它是不是像之前以为的那样，只是整体的感觉的反应。不断深入探讨的过程中，我以为自己在观察的对象，本来以为是本质的东西，现在变了，它好像不止是那样，有个不知道叫什么的东西冒出来了。知性即将变成对象，感性退居为对象的对象。我不知道它怎么来的，但是到了头盖骨相学，到了观察的理性快结束的时候，事情变成没有想到的样子了。——我看到我在观察了。当我看到我在用观察的理性的时候，实践的理性出现了，观察的理性取代感性，变成我以为是人的东西。
因为我看到了，所以我不再是被我看到的那个东西。（其中的因为所以，是没有因为所以，意识天生的本能。）

#陈冠霖[超话]#一连串闷咳后，沙哑的怒叱：梁仲山，休想让我欠你的情！
 另一个男性嗓音嗤笑道：马文才，你可真是死鸭子嘴硬！
 马文才（重重的敲击着床板，声音由低支高）：你是怎么进来的？来人哪，把他抓起来……
 梁仲山（打了哈欠，懒洋洋的开嗓）：尽管叫！叫破喉咙，这碗药还是得喝！
 营内分着外营、内营，隔着一二层厚帐篷，里面的休息间的叫嚷仅传出只言片语。英台抖瑟着立起身子，眼光在营帐外瞟了一圈，挑开帐门。
 内帐中，隐约可见床榻上半躺着的身影，黑亮的战袍透着许酷寒。马文才目光愤恨的瞪着梁仲山，整张脸都黑成了木炭。桌案上放着一碗热气腾腾的草药，梁仲山掏了掏耳朵，神态慵懒的伫立在桌边。马统手持乳钵侍候在旁，看样子原先是蹲在地上捣杵着草药。
 马文才（带着浓浓的怀疑，眸子绽放出一种独有的狠戾与怒意）：别以为我看不出你的心思，我不会放过你的！
 马统（喉头一阵蠕动，猛地咽下一口唾沫）：少爷，何苦呢？
 马文才（脸色涨红，进而发青）：住口！（马统悻悻地住了口）我哪知道这药是不是毒药？再说，我马文才从不接受敌人的施舍！
 梁山伯（故作无奈摇头状，后又拭了下唇，勾唇讥诮）：没错，我就想毒死你！
 英台偷眼观瞧，只见马文才双眼露出通红的血色，俊俏的脸庞像蜡一样的黄，嘴唇更是发白的可怕。
 马文才（嘶哑的嗓音里含着饱含不屑的冷笑）：终于露出狐狸尾巴了！说到底，你就是个假仁假义的伪君子！
 梁山伯（瘪了瘪嘴，仍是不正经的痞子气）：过奖！过奖！
 马文才（伸手向着帐门一指，渐渐地咆哮起来）：滚！滚出营帐！滚！
 他脖子涨的象是要爆炸的样子，满头都是豆大的汗珠，双手抖动的撑着床板，仿佛一头失去理性的野兽。突然，痛苦的表情在马文才脸庞闪现，发白的嘴唇开始微微颤抖，身子一阵痉挛，竟然摔下榻来。
 马统（慌的上前搀扶）：少爷！
 浑身疲软的马文才趴在地上，如同是被抽走了浑身的力气，只有牙关还咬得咯吱咯吱响。门口响起一些轻微的走动声，梁仲山回身一看，眼前的女子目光如水如空，如玻璃般澄亮透澈。
 梁仲山（色为之变，惊讶道）：英台？你怎么来了？
 马文才浑身一僵，随即缓缓地抬起头，颓然地仰视而望，双目都停留在英台身上。她的脸容有些苍白瘦削，唇红得十分妖异，自他看来却是游离出凡世一般的冷艳。
 英台（蹙起娥眉，清冽说着）：仲山，动手吧！

今日能量句：「我做对了什么，才让“问题”维持不变？」#Leo能量日签# No.0228

今天在李松蔚的心理学课里看到一个案例，一个学员说自己总是不由自主地维持“老好人”的状态，别人做了冒犯自己的事情也不会发火，总是想怎么用和平的方式应对，这让他很烦恼。

李松蔚的回复是：“你只看到了一半，没看到的另一半是，我用什么方法维持住了底线，以至于不会被侵占全部的时间？”

如果关注“不会发火”好像是一种能力的欠缺，但如果关注“不发火如何应对事情”，就会发现这位学员其实是“擅长使用其他方式来应对”。

可能是在挑选朋友的时候，就只跟那些更有边界、分寸的人互动；可能是不用明着发火，而是用表情和语气来明确边界；可能是用让自己处于一直很忙的方式，避免别人来麻烦自己……

看到这个案例我特别有感触，因为我就是个几乎不发火的人，以前也会认为这是个“问题”，但后来渐渐发现，我并不是完全不会发火，而是我会下意识地去化解冲突，以及我会本能地看见别人行为背后的动机——而这些动机通常都是善意的。

能够有这些发现，也是我懂得了用「我做对了什么，才让“问题”维持不变」的视角看待发生的事情。

当你以“问题”的眼光去看待，似乎急需改变的事情，切换到了“做对了什么”的视角，就会发现它变成一种能力和天赋。

切换视角之后，倒不是说就完全不需要改变了，而是面对同样的情境，秉持“我有能力有天赋”的心态去做调整，能量肯定远高于“我有问题”的心态。

你不再是以恐惧驱动来改变自己，而是希望驱动、爱的驱动，知道自己有潜能去到更理想的状态。