红楼梦舞剧丨如梦似幻，摄人心魄
每个人都“带着”一部或几部红楼梦进场，在这场舞剧中寻求对话、探寻共鸣。
它着笔于红楼梦浪漫多情处点染铺陈，意在打动人、感染人，并不复刻细致、完整的情节，却通过音乐、舞蹈、表演、布景、光影传达一种理解，这种传达是温柔的，我们尽情感受此间氛围与意境，在音乐的撩拨下，于此处坠入红楼的梦，做一场红楼的梦。
红楼可说的太多，如果要结束，不如托付给一场盛大的祭奠，祭奠门第的没落，祭奠才子佳人的错过，祭奠笔落间一场繁华的落幕。
招魂铃起，红楼梦断，归彼大荒。
故事会结束，但是叙述不会。
红楼梦丰盈的生命力值得更多期待。
每个人都“带着”一部或几部红楼梦进场，在这场舞剧中寻求对话、探寻共鸣。
它着笔于红楼梦浪漫多情处点染铺陈，意在打动人、感染人，并不复刻细致、完整的情节，却通过音乐、舞蹈、表演、布景、光影传达一种理解，这种传达是温柔的，我们尽情感受此间氛围与意境，在音乐的撩拨下，于此处坠入红楼的梦，做一场红楼的梦。
红楼可说的太多，如果要结束，不如托付给一场盛大的祭奠，祭奠门第的没落，祭奠才子佳人的错过，祭奠笔落间一场繁华的落幕。
招魂铃起，红楼梦断，归彼大荒。
故事会结束，但是叙述不会。
红楼梦丰盈的生命力值得更多期待。
道证法师：念佛人唯一的障碍
接着再谈到助念存心的问题。我们应该要存感恩的心，就是感恩临命终的人他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念。是他为我助念，是他帮助我发起信愿念佛的正念。否则的话我必然是在睡觉哪在打妄想哪作白日梦，甚至在造业堕落。也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态。绝对不要以一种高姿态去指导人，助念并不是去指导，或是去命令或是去帮忙。而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛这方面来讲毫无疑问的，永远都是要至诚接引救度众生。佛不论是对哪一个人、哪一个众生都没有不接引的心。只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的。而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。《阿弥陀经》明明告诉我们，「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」，我们去助念，首先对佛要有这种无障碍的认识和信心，所谓要求佛接引，就是要提起自性当中慈悲接引的大愿。
如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处有障碍。如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍。就比如凡夫走路当然是会走到破皮哪，走到腿酸种种障碍，可是搭上佛的飞机即使不会走路也没有障碍。甚至我们在助念当中也不用挂念要去通知哪些人来助念，假如担心没有人助念，这样念佛就分心了。
其实只要一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团，声势最浩大、规模最大的助念团。二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥。该来的全部都会到，不该来的一律都会挡架，佛会作另外的救度安排。我们念佛由佛去发通知比我自己去打电话好，因为我们每个人内心都有这种一心念佛的无边法力，所以不要浪费耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的业障上面。心里老是去看业障，罣碍那个业障。说那个人业障重，再加上他家属那么障碍，心里先认为好像不会往生的样子。末学觉得这是信业障法门，信不能往生。而不是信净土法门，也不是信会往生。就也就是~~系所讲的助业障的志气灭佛祖的威风~~这根本就对佛毫无信心嘛！没有信就是疑啊怀疑的疑呀，我们要把心放在体会佛的慈悲上。业障深重的的众生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿弥陀佛，难道会看众生业障深重，就摇摇头，然后翘脚在旁边说风凉话么？众生业障越深重，佛的慈悲就越深。
在《地持菩萨戒》就讲到菩萨对恶人所起的慈悲心，更胜于对善人。经文说菩萨于恶人所起慈悲心深于善人。所以我们学佛千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会佛那颗很温热很慈悲的心。虽然我们众生业力很大，《地藏经》形容说业力甚大能抵须弥，说业力比须弥山还要大。可是阿弥陀佛白毫宛转五须弥，我们知道在佛的两道眉毛中有一只白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝盖，而盘起来像个圆形的点。阿弥陀佛的白毫盘起来就有五座须弥山那么大，所以可以说阿弥陀佛接我们到极乐世界比我们救一只蚂蚁还要简单。
既然如此，那么对念佛人来讲唯一的障碍是什么呢？就是不知道阿弥陀佛无障碍呀！不知道阿弥陀佛无障碍这是唯一的障碍！经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳啊！也很少人真信得过啊！所以常常觉得处处好像都有障碍，常常把心错用了，都去看业障，看得忘记佛有十力威德，忘记佛的法力无边。打个比方讲，好像我们跳低栏，~低栏，本来是纵身一跳一跳就过去了。但是偏偏瞪着眼睛看低栏的那个栏杆，看得不敢跳，看得跑到那儿就拌倒了，这就是专念业障，我们既然要念佛，念佛就念「佛」。焦点就是放在「佛」，靠佛力入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！
所以念佛人焦点要放在「佛」，放在阿弥陀佛大悲愿力的救度，既使有业也不会被障碍。比如我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大。石头放在愿船上虽然很重，也不会沉下去。这是靠佛力呀！有些学长会认为哎自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力呀。我们要了解一颗宝珠谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石。同样道理佛号没有分谁念得就有用谁念就没有用啊，不是我的人才会认为穷人戴的不是钻石。若是深入佛性的人就能了解，就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我，这是佛心啊！
所以《弥陀要解》说，果觉全体授于浊恶众生。佛把他所有成佛的果实果觉的全体都无条件送给我们五浊恶世的众生。这样的心境只有佛跟佛彼此之间才能究竟了解。所以《要解》说唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。这心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界包括等觉菩萨以自力所能相信了解的。我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些沙粒剩饭烂菜或是给我假的钻石，佛总是把他钵里最甘美的饭留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗。但是我拿出来的是佛给的钻石，那么「阿弥陀佛」是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界。
接着再谈到助念存心的问题。我们应该要存感恩的心，就是感恩临命终的人他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念。是他为我助念，是他帮助我发起信愿念佛的正念。否则的话我必然是在睡觉哪在打妄想哪作白日梦，甚至在造业堕落。也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念，所以重要的就是我们的心态。绝对不要以一种高姿态去指导人，助念并不是去指导，或是去命令或是去帮忙。而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求阿弥陀佛以本愿的大力来接引，也祈求临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。
对佛这方面来讲毫无疑问的，永远都是要至诚接引救度众生。佛不论是对哪一个人、哪一个众生都没有不接引的心。只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的。而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。《阿弥陀经》明明告诉我们，「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」，我们去助念，首先对佛要有这种无障碍的认识和信心，所谓要求佛接引，就是要提起自性当中慈悲接引的大愿。
如果我们靠著凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处有障碍。如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍。就比如凡夫走路当然是会走到破皮哪，走到腿酸种种障碍，可是搭上佛的飞机即使不会走路也没有障碍。甚至我们在助念当中也不用挂念要去通知哪些人来助念，假如担心没有人助念，这样念佛就分心了。
其实只要一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念，这是最佳的助念团，声势最浩大、规模最大的助念团。二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥。该来的全部都会到，不该来的一律都会挡架，佛会作另外的救度安排。我们念佛由佛去发通知比我自己去打电话好，因为我们每个人内心都有这种一心念佛的无边法力，所以不要浪费耗在打妄想，我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。
很可惜，很多人在助念时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的业障上面。心里老是去看业障，罣碍那个业障。说那个人业障重，再加上他家属那么障碍，心里先认为好像不会往生的样子。末学觉得这是信业障法门，信不能往生。而不是信净土法门，也不是信会往生。就也就是~~系所讲的助业障的志气灭佛祖的威风~~这根本就对佛毫无信心嘛！没有信就是疑啊怀疑的疑呀，我们要把心放在体会佛的慈悲上。业障深重的的众生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿弥陀佛，难道会看众生业障深重，就摇摇头，然后翘脚在旁边说风凉话么？众生业障越深重，佛的慈悲就越深。
在《地持菩萨戒》就讲到菩萨对恶人所起的慈悲心，更胜于对善人。经文说菩萨于恶人所起慈悲心深于善人。所以我们学佛千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会佛那颗很温热很慈悲的心。虽然我们众生业力很大，《地藏经》形容说业力甚大能抵须弥，说业力比须弥山还要大。可是阿弥陀佛白毫宛转五须弥，我们知道在佛的两道眉毛中有一只白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝盖，而盘起来像个圆形的点。阿弥陀佛的白毫盘起来就有五座须弥山那么大，所以可以说阿弥陀佛接我们到极乐世界比我们救一只蚂蚁还要简单。
既然如此，那么对念佛人来讲唯一的障碍是什么呢？就是不知道阿弥陀佛无障碍呀！不知道阿弥陀佛无障碍这是唯一的障碍！经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳啊！也很少人真信得过啊！所以常常觉得处处好像都有障碍，常常把心错用了，都去看业障，看得忘记佛有十力威德，忘记佛的法力无边。打个比方讲，好像我们跳低栏，~低栏，本来是纵身一跳一跳就过去了。但是偏偏瞪着眼睛看低栏的那个栏杆，看得不敢跳，看得跑到那儿就拌倒了，这就是专念业障，我们既然要念佛，念佛就念「佛」。焦点就是放在「佛」，靠佛力入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！
所以念佛人焦点要放在「佛」，放在阿弥陀佛大悲愿力的救度，既使有业也不会被障碍。比如我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大。石头放在愿船上虽然很重，也不会沉下去。这是靠佛力呀！有些学长会认为哎自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力呀。我们要了解一颗宝珠谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石。同样道理佛号没有分谁念得就有用谁念就没有用啊，不是我的人才会认为穷人戴的不是钻石。若是深入佛性的人就能了解，就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我，这是佛心啊！
所以《弥陀要解》说，果觉全体授于浊恶众生。佛把他所有成佛的果实果觉的全体都无条件送给我们五浊恶世的众生。这样的心境只有佛跟佛彼此之间才能究竟了解。所以《要解》说唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也。这心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界包括等觉菩萨以自力所能相信了解的。我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些沙粒剩饭烂菜或是给我假的钻石，佛总是把他钵里最甘美的饭留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗。但是我拿出来的是佛给的钻石，那么「阿弥陀佛」是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界。
【南行再记】
人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
——鲁迅
1
在电影《肖申克的救赎》里，有一段广为人知的经典台词，“:恐惧让你沦为囚犯。希望让你重获自由。坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能拯救他人——记着，希望是件好东西，没准儿是件最好的东西，而且从没有一样好东西会消逝！忙活，或者等死。”
我也从来不相信这个世界上美好的事物会消逝。大概受时空所限，往往俯仰之间，满目喧嚣，凤凰不来，梧桐空伫，仿佛空漠才是浮生的主色。然而，可能正是因为如此，“美好”才会显得那么卓尔不群，难能可贵。得来的太容易，有几个会珍惜呢。
居家静默的日子短暂而漫长，与女儿在阳台上有过几次推心置腹的谈心。关于人性，关于亲情，关于远方，关于拼搏……无独有偶，父女俩永远都是行驰在不同轨道上的两架马车，一个谈曾经，一个谈未来，一个谈挫折，一个谈希望。谁也没有错嘛，立足点迥乎，当然就是你站在珠穆朗玛看雪峰，她在萨摩亚看朝阳。
关键词是“希望”。希望若在，人便永生。
2
好吧，动辄言及“永生”，颇有些牛鬼蛇神的意味。其实内涵在于开放性思维。
同样又一次推荐了《三体》，只不过这次的推荐对象由朋友变成了女儿。当时打了一个司空见惯的比喻：我们观摩蚂蚁，又如何晓得有没有巨人在搅动星河。他们的一呼一吸，可能就是地球空间的若干个世纪。女儿笑着说，老爸还挺“深邃”。在她这个“为赋新词强说愁”的花样年华，尚无法见识到生命的残酷。这是坏事，何尝不是好事。我在少年时代也曾是“闰土”，活着活着，便活成了神情麻木、寡言少语的“章运水”，形容憔悴，未老先衰。
我比“章运水”幸运一些，我出生在一个波澜壮阔凡夫足活的时代，辛苦是辛苦，总归饱暖无忧，余暇间，可以喝喝酒，写写诗。人得知足，这是个严谨的哲学问题。
3
没有人能做到“永生”，相对而言罢了，譬如人之较蝼蚁。朝生暮死者是没有仓促之痛楚的，时空可以无限大，也可以无限小。想想在两千三百多年前庄子著述中，其便以丰富高邈的想象力，为世人描摹了一个无限灿烂超凡的洪荒维度——“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子无愧是中国哲学史上的扛鼎巨擘，可谓前无古人，后无来者。
简单将庄子视同“老庄”之庄子，本质上有着致命的偏差。抹除掉若有若无的宗教色彩，其原始唯物主义者的形象呼之欲出。思辨的力量，知识的力量，哲理的力量，浪漫的力量，在庄子的胸怀间汹涌澎湃，如此惊才绝艳，真乃天人也。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子•杂篇•列御寇》）
4
可是，生死面前，若庄子之淡然，平生有几？
父亲是另外的一个极端。自五十二岁老慢支加重，他便选择了自我“禁锢”，之后的余生岁月，一年之中，大约七八个月的时间，连卧室都不出。即便如此，住院也属家常便饭，非在院期，则由村医治疗，隔三隔五，点滴挂到床头。父亲的卧室，可以称之为小药房，因为他有着赤脚医生的基础，各种药品，五花八门，他皆一一标注，能塞满的地方，尽量都要塞满。
年复一年，日复一日，父亲的老慢支，渐渐“进化”为肺气肿，肺梗阻，肺心病……最后一次住院，医生给出的诊断证明，罗列的致命病症足有七种。父亲或许能够活到古稀，便得益于他的“恐惧”，而撒手人寰的主因，亦然。几乎从不怎么遵医嘱，人家说加强空气流通，人家说适当运动，人家说要适当忌忌荤腥，人家说根据化验结果定药量，父亲皆当了耳旁风。单单擅自加药、用药一项，就令人震惊，他自己将药量每每放到极限，白蛋白一次可以输上十个八个，类似的主意，全凭任性。
因为抗生素使用过量，父亲弥留之际，只能输一点清开灵，一点营养剂，他日夜挣扎，极度痛苦。我们兄妹四人陪着他走完了人生的最后十一日，倒是到了停止呼吸的一刻，老人形容安祥，一脸的解脱。
收拾父亲遗物的那日，心如刀割，母亲才走两个半月，这个家就一下子空了。
纪尧姆•米索说，“事实上，孤儿的唯一的好处就是不再有令父母失望的可能。”
我想，这是真的呵。
5
孤儿，法律上定义是指失去父母、查找不到生父母的未满18周岁的未成年人。但在文学领域，指向则广泛得多。我更愿意将其视为一种心境。
俄国著名小说家、剧作家契诃夫，曾有过一段非常有意思的剖析，他这样论述：地球对艺术来说是个坏地方。世界广大而富饶，然而作家在这儿却没有立足之地。作家是永生永世的孤儿，流亡者，替罪羊，无倚无靠的孩子。……我把人类分成两部分：作家和嫉妒者。头一部分人写作，第二部分人却嫉妒得要死，千方百计跟头一部分人捣乱。
任何脱离时代背景的论断，都是粗鄙而冒失的，关于契诃夫的形容，不妨看作是一个段子，一个梗，毕竟生死相望，如何感同身受。
什么作家，什么诗人，本来就没有那么重要。要争，就由他们争去。
南返时，中转徐州，居然可以站内转乘，只有常年漂泊的人才会明白，这有多给力。
《诗刊》的今年第11期，估计是因为疫情的原由，久等不来，不行的话，就到网购平台订几本。
淮南东站下车，核检，报备，社区人员通知居家隔离七日。
没有所谓荒凉不荒凉，稍作清扫，暗夜中看见到处都是灯火辉煌的窗子。
人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
——鲁迅
1
在电影《肖申克的救赎》里，有一段广为人知的经典台词，“:恐惧让你沦为囚犯。希望让你重获自由。坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能拯救他人——记着，希望是件好东西，没准儿是件最好的东西，而且从没有一样好东西会消逝！忙活，或者等死。”
我也从来不相信这个世界上美好的事物会消逝。大概受时空所限，往往俯仰之间，满目喧嚣，凤凰不来，梧桐空伫，仿佛空漠才是浮生的主色。然而，可能正是因为如此，“美好”才会显得那么卓尔不群，难能可贵。得来的太容易，有几个会珍惜呢。
居家静默的日子短暂而漫长，与女儿在阳台上有过几次推心置腹的谈心。关于人性，关于亲情，关于远方，关于拼搏……无独有偶，父女俩永远都是行驰在不同轨道上的两架马车，一个谈曾经，一个谈未来，一个谈挫折，一个谈希望。谁也没有错嘛，立足点迥乎，当然就是你站在珠穆朗玛看雪峰，她在萨摩亚看朝阳。
关键词是“希望”。希望若在，人便永生。
2
好吧，动辄言及“永生”，颇有些牛鬼蛇神的意味。其实内涵在于开放性思维。
同样又一次推荐了《三体》，只不过这次的推荐对象由朋友变成了女儿。当时打了一个司空见惯的比喻：我们观摩蚂蚁，又如何晓得有没有巨人在搅动星河。他们的一呼一吸，可能就是地球空间的若干个世纪。女儿笑着说，老爸还挺“深邃”。在她这个“为赋新词强说愁”的花样年华，尚无法见识到生命的残酷。这是坏事，何尝不是好事。我在少年时代也曾是“闰土”，活着活着，便活成了神情麻木、寡言少语的“章运水”，形容憔悴，未老先衰。
我比“章运水”幸运一些，我出生在一个波澜壮阔凡夫足活的时代，辛苦是辛苦，总归饱暖无忧，余暇间，可以喝喝酒，写写诗。人得知足，这是个严谨的哲学问题。
3
没有人能做到“永生”，相对而言罢了，譬如人之较蝼蚁。朝生暮死者是没有仓促之痛楚的，时空可以无限大，也可以无限小。想想在两千三百多年前庄子著述中，其便以丰富高邈的想象力，为世人描摹了一个无限灿烂超凡的洪荒维度——“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子无愧是中国哲学史上的扛鼎巨擘，可谓前无古人，后无来者。
简单将庄子视同“老庄”之庄子，本质上有着致命的偏差。抹除掉若有若无的宗教色彩，其原始唯物主义者的形象呼之欲出。思辨的力量，知识的力量，哲理的力量，浪漫的力量，在庄子的胸怀间汹涌澎湃，如此惊才绝艳，真乃天人也。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也”。庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《庄子•杂篇•列御寇》）
4
可是，生死面前，若庄子之淡然，平生有几？
父亲是另外的一个极端。自五十二岁老慢支加重，他便选择了自我“禁锢”，之后的余生岁月，一年之中，大约七八个月的时间，连卧室都不出。即便如此，住院也属家常便饭，非在院期，则由村医治疗，隔三隔五，点滴挂到床头。父亲的卧室，可以称之为小药房，因为他有着赤脚医生的基础，各种药品，五花八门，他皆一一标注，能塞满的地方，尽量都要塞满。
年复一年，日复一日，父亲的老慢支，渐渐“进化”为肺气肿，肺梗阻，肺心病……最后一次住院，医生给出的诊断证明，罗列的致命病症足有七种。父亲或许能够活到古稀，便得益于他的“恐惧”，而撒手人寰的主因，亦然。几乎从不怎么遵医嘱，人家说加强空气流通，人家说适当运动，人家说要适当忌忌荤腥，人家说根据化验结果定药量，父亲皆当了耳旁风。单单擅自加药、用药一项，就令人震惊，他自己将药量每每放到极限，白蛋白一次可以输上十个八个，类似的主意，全凭任性。
因为抗生素使用过量，父亲弥留之际，只能输一点清开灵，一点营养剂，他日夜挣扎，极度痛苦。我们兄妹四人陪着他走完了人生的最后十一日，倒是到了停止呼吸的一刻，老人形容安祥，一脸的解脱。
收拾父亲遗物的那日，心如刀割，母亲才走两个半月，这个家就一下子空了。
纪尧姆•米索说，“事实上，孤儿的唯一的好处就是不再有令父母失望的可能。”
我想，这是真的呵。
5
孤儿，法律上定义是指失去父母、查找不到生父母的未满18周岁的未成年人。但在文学领域，指向则广泛得多。我更愿意将其视为一种心境。
俄国著名小说家、剧作家契诃夫，曾有过一段非常有意思的剖析，他这样论述：地球对艺术来说是个坏地方。世界广大而富饶，然而作家在这儿却没有立足之地。作家是永生永世的孤儿，流亡者，替罪羊，无倚无靠的孩子。……我把人类分成两部分：作家和嫉妒者。头一部分人写作，第二部分人却嫉妒得要死，千方百计跟头一部分人捣乱。
任何脱离时代背景的论断，都是粗鄙而冒失的，关于契诃夫的形容，不妨看作是一个段子，一个梗，毕竟生死相望，如何感同身受。
什么作家，什么诗人，本来就没有那么重要。要争，就由他们争去。
南返时，中转徐州，居然可以站内转乘，只有常年漂泊的人才会明白，这有多给力。
《诗刊》的今年第11期，估计是因为疫情的原由，久等不来，不行的话，就到网购平台订几本。
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没有所谓荒凉不荒凉，稍作清扫，暗夜中看见到处都是灯火辉煌的窗子。
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