#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一二五)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山，时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆是魔所作；受、想、行、识亦复如是。”佛告罗陀：“于意云何，色是常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“受、想、行、识为是常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
佛告罗陀：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否？”
答曰：“不也，世尊。”
“是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第三经亦如是，所异者，佛告罗陀：“多闻圣弟子于此五受阴，阴阴观察非我、非我所；观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》
(一二五)如是我闻：一时，佛住摩拘罗山，时，有侍者比丘名曰罗陀。
尔时，世尊告罗陀比丘言：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆是魔所作；受、想、行、识亦复如是。”佛告罗陀：“于意云何，色是常耶，为非常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
复问：“受、想、行、识为是常耶，为无常耶？”
答曰：“无常，世尊。”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊。”
佛告罗陀：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否？”
答曰：“不也，世尊。”
“是故，罗陀，多闻圣弟子于色生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
第三经亦如是，所异者，佛告罗陀：“多闻圣弟子于此五受阴，阴阴观察非我、非我所；观察已，于诸世间都无所取，不取故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。
光绪《巴陵县志》增录的诗文223：清朝吴敏树的诗文5
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与好友谢麐伯有关的三首诗。第一首《同谢麐伯君山夜坐》（图1）写作者在君山夜幕下的心境。第二个标题《谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉》下是两首古诗（图2）。抄录于下：
同谢麐伯君山夜坐 清/吴敏树
阁前钟乍歇，湖外月初沉。风静闻涛细，山空语夜深。
老知江海意，诗剩短长吟。惟有西征客，孤悬北极心（时麐伯将赴陕）。
谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉 清/吴敏树
其一
翰林储相材，初官百司右。所处文章优，实资器业厚。
前明暨国朝，名辅故多有。华容独辞职，此事今闻否。
吾邑阔伟贤，文襄奇童后。谢子顷高选，推拟邦人口。
老生未识君，青眼待来久。乍睹映圭璋，坐窥见山薮。
言从三人师，不薄一乡友。岂为龙门游，乃辱马迁走。
汝南评敢私，冀北群空取。他时烂声烈，荣施及里叟。
其二
军书代馆课，宦径近已开。君尚滞周南，志不市燕台。
从来有平进，失得诚鄙怀。功名故须有，躁捷谅非才。
顷传关中信，似将席聘来（君自陕来，巡抚刘君孟容欲延余主关中书院。属君致其言）。儒名敢妄窃，声利实可哀。
巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩。陈编出新义，快意聊可咍。
昨者属宴谈，家具倾私醅。虽堪鼓瓦缶，讵足供金罍。
九江一楼借，两夕千载陪。浩荡此心期，艰贞起云雷。
注释：
1.谢麐伯，名维藩，字麐伯。《中国历代人名大辞典》说他是“长沙人”，但其他来源的资料都说他是“巴陵人”。从诗中“不薄一乡友”句判断，谢维藩与吴敏树是同乡人无疑。此时吴敏树已经辞去浏阳县训导（或候补教谕）一职，诗中说谢维藩转达了陕西巡抚刘君孟容意欲延聘吴敏树主持关中书院的意愿。吴敏树便以“巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩”婉拒。其实，吴敏树身体一直不好，家里又不缺钱，所以他乐得置身官场之外，过无忧无虑，自由自在的生活。关于谢维藩的详情，我将在介绍吴敏树之后的微博中再予以分享。
2.刘孟容，名刘蓉，孟容是刘蓉的“字”。湘乡人，曾国藩的幕僚。曾国藩很赏识吴敏树的古文，刘蓉的古文也很好，是所谓“桐城派”文人（图3）。所以刘蓉有意延聘吴敏树主持关中书院。吴敏树对此兴趣不大，加上刘孟容不久后卸任归乡，此事不了了之。
3罍读作léi，古代一种盛酒的容器。
4.从诗句看，谢麐伯在君山九江楼住了两晚（九江一楼借，两夕千载陪）。临走前谢麐伯写了一首诗送给吴敏树（图4），吴敏树一口气写了两首诗作答。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与好友谢麐伯有关的三首诗。第一首《同谢麐伯君山夜坐》（图1）写作者在君山夜幕下的心境。第二个标题《谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉》下是两首古诗（图2）。抄录于下：
同谢麐伯君山夜坐 清/吴敏树
阁前钟乍歇，湖外月初沉。风静闻涛细，山空语夜深。
老知江海意，诗剩短长吟。惟有西征客，孤悬北极心（时麐伯将赴陕）。
谢麐伯吉士维藩晤余郡城，随至君山再宿乃别，赠诗一章，答之二首并厚期焉 清/吴敏树
其一
翰林储相材，初官百司右。所处文章优，实资器业厚。
前明暨国朝，名辅故多有。华容独辞职，此事今闻否。
吾邑阔伟贤，文襄奇童后。谢子顷高选，推拟邦人口。
老生未识君，青眼待来久。乍睹映圭璋，坐窥见山薮。
言从三人师，不薄一乡友。岂为龙门游，乃辱马迁走。
汝南评敢私，冀北群空取。他时烂声烈，荣施及里叟。
其二
军书代馆课，宦径近已开。君尚滞周南，志不市燕台。
从来有平进，失得诚鄙怀。功名故须有，躁捷谅非才。
顷传关中信，似将席聘来（君自陕来，巡抚刘君孟容欲延余主关中书院。属君致其言）。儒名敢妄窃，声利实可哀。
巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩。陈编出新义，快意聊可咍。
昨者属宴谈，家具倾私醅。虽堪鼓瓦缶，讵足供金罍。
九江一楼借，两夕千载陪。浩荡此心期，艰贞起云雷。
注释：
1.谢麐伯，名维藩，字麐伯。《中国历代人名大辞典》说他是“长沙人”，但其他来源的资料都说他是“巴陵人”。从诗中“不薄一乡友”句判断，谢维藩与吴敏树是同乡人无疑。此时吴敏树已经辞去浏阳县训导（或候补教谕）一职，诗中说谢维藩转达了陕西巡抚刘君孟容意欲延聘吴敏树主持关中书院的意愿。吴敏树便以“巴陵有湖壤，岁熟饱妇孩”婉拒。其实，吴敏树身体一直不好，家里又不缺钱，所以他乐得置身官场之外，过无忧无虑，自由自在的生活。关于谢维藩的详情，我将在介绍吴敏树之后的微博中再予以分享。
2.刘孟容，名刘蓉，孟容是刘蓉的“字”。湘乡人，曾国藩的幕僚。曾国藩很赏识吴敏树的古文，刘蓉的古文也很好，是所谓“桐城派”文人（图3）。所以刘蓉有意延聘吴敏树主持关中书院。吴敏树对此兴趣不大，加上刘孟容不久后卸任归乡，此事不了了之。
3罍读作léi，古代一种盛酒的容器。
4.从诗句看，谢麐伯在君山九江楼住了两晚（九江一楼借，两夕千载陪）。临走前谢麐伯写了一首诗送给吴敏树（图4），吴敏树一口气写了两首诗作答。
永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
~觉醒映相
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