成德法师(蔡礼旭老师) 所讲、所做的都要跟经典相应
孔子讲的「述而不作」，不只所讲的都要跟经典相应，更重要的，所做的一切都要跟经典相应。因为你做的不跟经典相应，人家看了就往错误的方向走。我第一次在北京一所大学演讲，讲了两个小时讲完下来，我离开的时候，有一个大学生从后面一直追上我，看到我就跟我讲：你的口才好好！他崇拜什么？我讲了两个小时，他没体会到这些道理，没体会到所讲的，这些圣贤、这些教诲、这些人物的心境，他两个小时都没感觉到。他的目光全部在哪？全部在口才，因为那是他要的东西。我们不完全把名闻利养放下，我们跟任何人学的动力，很可能都在这上面。学得可像！讲话的语气、摆的手势，连口吻都很像，那不都是着相了吗？所以好像拉得太远我还是拉回来。
今天跟大家讲这些，是感觉古人洞察人性很有智慧，他洞察得到一个时代的人性，洞察得到一个地方的人心，他才能因材施教，有教无类，他才能帮得上他。他就执着在名闻利养，你的方式又助长他的名闻利养，他就得力不了。大家看从心地上提升，孔子说「巧言令色，鲜矣仁」，可是我们这个时代的人，学东西太容易往这个方向走，学什么？讲课的时候笔记一本接一本抄，抄在心上很好，抄在本子上干什么？拿回去告诉大家：我这可是上了什么课抄回来的。人家得先拜一下，才讲给人家听，好像来跟你挖宝一样，一句一句念给人家听。这个话没先入心，没先感动自己怎么去感动别人？摄受人，主要是我们这些理，自己真正是做出来的。
所以孔子说到「人能弘道」，人把这些经教做出来了，他为人演说，表演出来他能弘道。「非道弘人」，不是他自己手上捧着经书讲几堂课，他就能把道弘开来。为什么在一百多年前，对中华文化这么反对、这么反弹？就是学的人言行不一致，所行成一种庞大的反对力量，甚至是怨恨的力量。这个因我们都要找到，因还在读书人的身上，言行不一致，所造成的反弹。一百年前会这样，一百年后照样会这样，我们现在弘扬不赶紧要求自己言行一致，讲的跟做的差很多，那最后人家的不信任、否定的力量也会扑上来的。百年树人，教育事业不是一年、两年，不是一场演讲、两场演讲，那看得太浅，为什么看那么浅？全部还是功利主义，急功近利。办一场课下来，在那里讲今天又度了五百人，你看度了几千人。自己都还没度得了，还度好几千人？所以自己不能度，而能度人者无有是处。自己都不能护念自己，还能护念别人修行那也不可能，这逻辑都不通。恭摘自 55-057-0046
孔子讲的「述而不作」，不只所讲的都要跟经典相应，更重要的，所做的一切都要跟经典相应。因为你做的不跟经典相应，人家看了就往错误的方向走。我第一次在北京一所大学演讲，讲了两个小时讲完下来，我离开的时候，有一个大学生从后面一直追上我，看到我就跟我讲：你的口才好好！他崇拜什么？我讲了两个小时，他没体会到这些道理，没体会到所讲的，这些圣贤、这些教诲、这些人物的心境，他两个小时都没感觉到。他的目光全部在哪？全部在口才，因为那是他要的东西。我们不完全把名闻利养放下，我们跟任何人学的动力，很可能都在这上面。学得可像！讲话的语气、摆的手势，连口吻都很像，那不都是着相了吗？所以好像拉得太远我还是拉回来。
今天跟大家讲这些，是感觉古人洞察人性很有智慧，他洞察得到一个时代的人性，洞察得到一个地方的人心，他才能因材施教，有教无类，他才能帮得上他。他就执着在名闻利养，你的方式又助长他的名闻利养，他就得力不了。大家看从心地上提升，孔子说「巧言令色，鲜矣仁」，可是我们这个时代的人，学东西太容易往这个方向走，学什么？讲课的时候笔记一本接一本抄，抄在心上很好，抄在本子上干什么？拿回去告诉大家：我这可是上了什么课抄回来的。人家得先拜一下，才讲给人家听，好像来跟你挖宝一样，一句一句念给人家听。这个话没先入心，没先感动自己怎么去感动别人？摄受人，主要是我们这些理，自己真正是做出来的。
所以孔子说到「人能弘道」，人把这些经教做出来了，他为人演说，表演出来他能弘道。「非道弘人」，不是他自己手上捧着经书讲几堂课，他就能把道弘开来。为什么在一百多年前，对中华文化这么反对、这么反弹？就是学的人言行不一致，所行成一种庞大的反对力量，甚至是怨恨的力量。这个因我们都要找到，因还在读书人的身上，言行不一致，所造成的反弹。一百年前会这样，一百年后照样会这样，我们现在弘扬不赶紧要求自己言行一致，讲的跟做的差很多，那最后人家的不信任、否定的力量也会扑上来的。百年树人，教育事业不是一年、两年，不是一场演讲、两场演讲，那看得太浅，为什么看那么浅？全部还是功利主义，急功近利。办一场课下来，在那里讲今天又度了五百人，你看度了几千人。自己都还没度得了，还度好几千人？所以自己不能度，而能度人者无有是处。自己都不能护念自己，还能护念别人修行那也不可能，这逻辑都不通。恭摘自 55-057-0046
宣化上人：这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。
[给力]
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说是普门品时：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，众中八万四千众生：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物；微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢？也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么？你看这个气血里边，都有一些微生物；一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢？这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千；其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生；若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千？
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了；念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢？
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢？无等等，没有可以等于的这种心；没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢？就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢？正等，正等于佛；正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生，都发成佛的心；发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经；这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万？但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢？我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位；什么果位呢？佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢？这是二乘的罗汉。什么人得到正等？菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等；菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的？是不是从最高的地方成就的呢？不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢！善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西；潜，在水里藏着的东西；动，就是一切动物；植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”不争什么？他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心！水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢？下雨时，水都是从上边下来的嘛！”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去？因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的？这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走；不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗？先要把这个众生做好了；就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做；不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”；合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》观世音菩萨普门品第二十五
[给力]
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说是普门品时：在释迦牟尼佛宣说《法华经》，讲到〈普门品〉的时候，众中八万四千众生：在这法会中，有八万四千众生。
这八万四千众生，也就是我们人的八万四千烦恼；我们每一个烦恼，就是一个众生。再者，在我们每一个人身里面，都有八万四千个微生物；微生物，就是一种菌，在我们每一个人身里边，都有一些个虫子。我们人是个大虫子，在身里边就有一些个小虫子，在血里、肉里、五脏里，虫子不知有多少。我们人怎么样生存呢？也就是因为有这些个虫子。我们这大虫子养了一些个小虫子，小虫子也就是帮助大虫子。你以为人是什么？你看这个气血里边，都有一些微生物；一个微生物就是一个众生，那么有多少微生物呢？这数不尽那么多。总起来讲，就有八万四千；其实不只八万四千，或者十六万八千也不一定的。这是我们每一个人，自性里边具足八万四千众生；若往外边讲，这个世界的众生，岂止八万四千？
在这个法会中，这八万四千众生──也就是每一个人心里边的这个“念”。八万四千种的念头，念念生灭，念念不停。念生，就是一个众生生了；念灭，就是一个众生死了。那么生生灭灭，这八万四千众生都不离开自性，所以这叫八万四千众生。八万四千众生做什么呢？
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：皆发，就是同时发这个心了。发什么心呢？无等等，没有可以等于的这种心；没有可以等的，也就是没有可以比。什么心呢？就是阿耨多罗三藐三菩提心。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语。“阿耨”译为无上，“三藐”译为正等，“三菩提”译为正觉，合起来就是“无上正等正觉”。没有等的，什么呢？正等，正等于佛；正觉，也就是佛的觉悟。无上正等正觉，就是正等于正觉，也没有比它再上的这种果位了。也就是这八万四千众生，都发成佛的心；发成佛的心，然后才能得到佛的果位。听见〈普门品〉这八万四千众生，都发无上正等正觉的心。在当时法会之中，可以说是非常殊胜的，一定是会得到成佛的果位。
现在我们讲〈普门品〉，在佛教讲堂有二十多个人来听经；这二十多个人，每一个人都有八万四千众生，你算算我们这儿有多少万？但是这多少万是不是都发无上正等正觉的心呢？我相信虽然没有完全发这种心，大多数也发心想要将来成佛的。在这法华会上，听见《妙法莲华经》的人，将来都是成佛有份的。我们现在能听见这〈观世音菩萨普门品〉，这都是在过去多生多劫里边，种这无量无边的善根，所以现在才有这种的因缘，大家聚会到一起来研究佛法，这是一种妙不可思议的境界。
阿耨多罗三藐三菩提，这是最高的一个果位；什么果位呢？佛的果位、佛的觉位，翻译成“无上正等正觉”。正觉，是说人开了悟，得到正觉，但是可没有得到正等。这是什么人呢？这是二乘的罗汉。什么人得到正等？菩萨。菩萨既然得到正觉，又得到正等──正等于佛，所以称为等觉。罗汉可以成正觉，不可以成正等；菩萨可以成正等，但是不可以成无上。因为菩萨是“有上士”，在他上边还有比他高的。佛是“无上士”，没有再比他高的了。
无上正等正觉，这就是“圆满菩提，归无所得”，得到“三觉圆，万德备”，所以得到没有再比他高上的这种正等正觉。只有佛才可以称这个名号，其余的菩萨和罗汉都不能称的，这果位是最高的一种果位。这个最高的果位怎么样成就的？是不是从最高的地方成就的呢？不是的，是从最低那个地方成的。你修道的时候，切记不要有一种自满的心、贡高我慢的心，因为就是要从那个最低下的地方，才能成这个最高的果位。
中国的老子说过：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢！善于利益一切万物而不争。物，就是飞、潜、动、植──飞，在空中飞的东西；潜，在水里藏着的东西；动，就是一切动物；植，就是一切的植物、一切的树木。所有胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是需要水来培养灌溉。水本身并没有存一种心，说你们这些万物，都是需要由我来利益你们，由我来生长你们，由我来帮助你们。所以才说：“水善利万物而不争。”不争什么？他不居功，不向人争执。有的人就会说，这件好事是我做的，这功德是我成就的，那间庙是我修的，那座桥是我造的。这就是有了争了。水没有，没有这种心！水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻为上善，应该学水的样子──不居功，也不争名，也不夺利。
“处众人之所恶”，水居处的地方，都在下边，不在上边。有人就说，“水怎么不在上边呢？下雨时，水都是从上边下来的嘛！”不错，你讲得真有道理，下雨的水是从上边下来的，可是水怎么又到上边去？因为水是从底下流到上边的，不是原来就在上边。水从上边还要往下到地面去，又流到海里、河里、江里去，还是往下流，不过暂时在上边而已。下边，谁也不愿意住的地方，水就住。修道人为什么不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞里边似的？这也就是学水的样子，住到那低下的地方。因为这水处众人之所恶，所以就合乎道。
你想成无上正等正觉，也是这样子，也是要从最低下的地方向上走；不是从上边掉下来的，也不是一生起就得到无上正等正觉。你想要得到成佛吗？先要把这个众生做好了；就是无论做什么事情，都要往善的方面去做，不要向恶的方面去做，所谓“择善而从，不善而改”，善的道路，就要去做；不善的道路，就要改了它。要改过自新，要“是道则进，非道则退”；合乎道就向前去做，不合乎道就向后退，这样才能得到无上正等正觉。
这〈普门品〉，大略的意思已经讲完了。〈普门品〉的妙义是无穷无尽的，不是在很短的时间就可以把它完全讲明白了，等到将来有机会，再把它往深了讲一讲。尤其《法华经》妙不可言，它这种妙用是无穷无尽的。
我们现在听完〈观音菩萨普门品〉，对于观世音菩萨这种的神通妙用，已经知道个大概。到那一天，大家发心共同念观音菩萨，拜〈大悲忏〉，求观音菩萨显示不可思议的这种妙用。我们每一个人要是有什么祈求的，可以在自己心里默默地向观音菩萨来祷告，相信都会遂心满愿的。
《法华经》是成佛的法华，我们每一个人听过《法华经》，将来都成佛有份，所以这个机会也是很难遇的。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》观世音菩萨普门品第二十五
https://t.cn/A6os2QMy 听涛公益课堂：红楼•紫鹃护黛玉
贾母去清虚观打醮看戏，紫鹃和雪雁、春纤陪黛玉也去了。林黛玉中了暑，第二日就不肯去了。
这紫鹃哪里还有工夫去看戏，就安心在这里伺候黛玉。
谁知那宝玉因见黛玉又病了，心里放不下，饭也懒去吃，不时来问。黛玉又怕他有个好歹，因说道：“你只管看你的戏去，在家里作什么？”
结果宝玉因昨日张道士提亲，心中大不受用，今听见林黛玉如此说，便不高兴，两人言语之间，便唇枪舌棒，吵了起来。
黛玉只是拿金玉良缘说事：“我知道，昨日张道士说亲，你怕阻了你的好姻缘！”
那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”
紫鹃等劝解不住，两人不但吵得凶，宝玉还下死砸玉，紫鹃等忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。
袭人来后，袭人劝宝玉，紫鹃劝黛玉，劝来劝去，四人都坐在那儿无言对泣。后来，袭人本想宽慰一下宝黛两个，刚说了一句，却又勾起黛玉怒火，一时又把那玉上穿的穗子给剪了几段。
这不免又惊动了贾母王夫人，紫鹃免不得跟袭人挨了一顿臭骂。贾母领走宝玉，这才平服。
紫鹃这丫环当的，着实不易！
这样闹过之后，过了两天，紫鹃见黛玉也有悔意，便趁机劝道：“若论前日之事，竟是姑娘太浮躁了些。”黛玉啐道：“你倒来替人派我的不是。我怎么浮躁了？”紫鹃笑道：“好好的，为什么又剪了那穗子？岂不是宝玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性儿，常要歪派他，才这么样。”
这就是旁观者清吧！
这紫鹃不光旁观者清，还会适时说出，让这小心眼又心气高的黛玉服气，肯接受，这也是高水平的丫环兼助理啊！
黛玉正欲答话，只听院外叫门。紫鹃听了笑道：“这是宝玉的声音，想必是来赔不是来了。”林黛玉听了道：“不许开门！”
紫鹃道：“姑娘又不是了。这么热天毒日头地下，晒坏了他如何使得呢！”口里说着，便出去开门。
你看，要不是紫鹃这里积极争取，协同配合，这宝黛二人，怎么能这么快就实现双边和谈呢！
紫鹃一面让他进来，一面笑道：“我只当是宝二爷再不上我们这门了，谁知这会子又来了。”宝玉笑道：“你们把极小的事倒说大了。好好的，为什么不来？妹妹可大好了？”
你看，紫鹃一句话，就把宝玉又厚着脸皮、低声下气前来的尴尬给化解了。
宝玉这么回答，那在屋内谛听的黛玉又如何听不到。彼此之间的尴尬，也少了一分。
紫鹃回宝玉道：“身上病好了，只是心里还气不大好。”宝玉笑道：“我晓得有什么气。”一面说着，一面进来。
紫鹃及时提醒，宝玉马上领会精神：中暑之症已解，摔玉之病未除。
有紫鹃这么一个好队友，实在是幸事！
紫鹃的好处还不只在这里，你读罢第五十七回《 慧紫鹃情辞试莽玉 》后，咱再来说她的那份醇厚难得罢！ - 今日头条
贾母去清虚观打醮看戏，紫鹃和雪雁、春纤陪黛玉也去了。林黛玉中了暑，第二日就不肯去了。
这紫鹃哪里还有工夫去看戏，就安心在这里伺候黛玉。
谁知那宝玉因见黛玉又病了，心里放不下，饭也懒去吃，不时来问。黛玉又怕他有个好歹，因说道：“你只管看你的戏去，在家里作什么？”
结果宝玉因昨日张道士提亲，心中大不受用，今听见林黛玉如此说，便不高兴，两人言语之间，便唇枪舌棒，吵了起来。
黛玉只是拿金玉良缘说事：“我知道，昨日张道士说亲，你怕阻了你的好姻缘！”
那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”
紫鹃等劝解不住，两人不但吵得凶，宝玉还下死砸玉，紫鹃等忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。
袭人来后，袭人劝宝玉，紫鹃劝黛玉，劝来劝去，四人都坐在那儿无言对泣。后来，袭人本想宽慰一下宝黛两个，刚说了一句，却又勾起黛玉怒火，一时又把那玉上穿的穗子给剪了几段。
这不免又惊动了贾母王夫人，紫鹃免不得跟袭人挨了一顿臭骂。贾母领走宝玉，这才平服。
紫鹃这丫环当的，着实不易！
这样闹过之后，过了两天，紫鹃见黛玉也有悔意，便趁机劝道：“若论前日之事，竟是姑娘太浮躁了些。”黛玉啐道：“你倒来替人派我的不是。我怎么浮躁了？”紫鹃笑道：“好好的，为什么又剪了那穗子？岂不是宝玉只有三分不是，姑娘倒有七分不是。我看他素日在姑娘身上就好，皆因姑娘小性儿，常要歪派他，才这么样。”
这就是旁观者清吧！
这紫鹃不光旁观者清，还会适时说出，让这小心眼又心气高的黛玉服气，肯接受，这也是高水平的丫环兼助理啊！
黛玉正欲答话，只听院外叫门。紫鹃听了笑道：“这是宝玉的声音，想必是来赔不是来了。”林黛玉听了道：“不许开门！”
紫鹃道：“姑娘又不是了。这么热天毒日头地下，晒坏了他如何使得呢！”口里说着，便出去开门。
你看，要不是紫鹃这里积极争取，协同配合，这宝黛二人，怎么能这么快就实现双边和谈呢！
紫鹃一面让他进来，一面笑道：“我只当是宝二爷再不上我们这门了，谁知这会子又来了。”宝玉笑道：“你们把极小的事倒说大了。好好的，为什么不来？妹妹可大好了？”
你看，紫鹃一句话，就把宝玉又厚着脸皮、低声下气前来的尴尬给化解了。
宝玉这么回答，那在屋内谛听的黛玉又如何听不到。彼此之间的尴尬，也少了一分。
紫鹃回宝玉道：“身上病好了，只是心里还气不大好。”宝玉笑道：“我晓得有什么气。”一面说着，一面进来。
紫鹃及时提醒，宝玉马上领会精神：中暑之症已解，摔玉之病未除。
有紫鹃这么一个好队友，实在是幸事！
紫鹃的好处还不只在这里，你读罢第五十七回《 慧紫鹃情辞试莽玉 》后，咱再来说她的那份醇厚难得罢！ - 今日头条
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