一年一度的盂兰盆节即将来临，农历的七月是居士们超度历代宗亲冤亲债主的殊胜良机，为利益有缘众生，泽加上师特发起7月15火供、烟供、供灯、供水等大型佛事活动。
我们安排的火供如下：1.文武百尊火供，洛岭寺的文武百尊是所有闭关实修僧众都必须观修圆满的法门，对于超度而言，文武百尊本身具有非常大的加持力，因此该火供对于众生的解脱助益非常大；2.四臂观音火供，通过观世音菩萨的慈悲加持，众生能够迅速解脱；3.马鹏炽然三合一火供，这是针对由于冤亲债主、龙王、妖魔等非人原因导致居士不明重病的专项火供，系非常威猛的除障、除魔大火供。
二、大烟供。通过下施，一是达到超度众生；二是为阳上人增福，冤亲债主、历代宗亲得到超度以后，自然而然，居士们的事业、福报、运势会自然而然的迅速增上。
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静房寺
静房寺位于塔尔寺西南五公里处“曲嘎尔塘”山
谷阳面。昔日大威德成就者法王顿珠仁钦依照上师授记，从卫藏前来安多，在此地潜心修持，梦见大威德本尊，祈请本尊示现真颜，本尊授记:“明年此时在谷口相见，期间安住于此”。是年大师预见圣童即将诞生，以此殊胜缘起，特备甘露丸、护身符、大威德金刚殊胜唐卡、如何抚育孩童的书信等物赠予父母。宗喀巴大师三岁时，父母迎请法王顿珠仁钦呈献丰盛的供养，并将儿子依法王预言奉送。今静房寺闭关洞所看到的手印，是当年宗喀巴大师降生显示六种震动，闭关洞震动时法王顿珠仁钦托举留下的手印。后来诸多大德在此地修持，逐步成为静修圣地。

#噶陀寺宁贡仁波切[超话]#
弟子問：我對佛教一無所知，但現在相信祈禱的力量，儘管我并沒有想要通過祈禱獲得什麼。如果我家裡沒有佛像，我不戴佛珠，只是在工作中努力去做，這是不是也是一種修行？

寧貢仁波切答：西藏有一位終身閉關修行的實修者曾經說過：佛教，就是你做任何一件事情能夠降服你的我執我見，降服你的貪嗔痴慢疑五毒煩惱，這就是佛教，就是修行。若不能夠對治五毒煩惱的任何一個行為，哪怕形似佛教化、宗教化的行為，都不能稱為修行。由此可見，學佛只關注你的內心，永遠都是。

但剛才所談到的，我們只關注外在形式上的一些內容。我們念經持咒歸根到底都是為了降服自己的我執我見。在這個層面來講，佛學的教言有“悉地”這個詞（即成就，又分共同和不共的悉地）。在共同的悉地裡，有講到類似所謂的神通或者有些人特別喜歡神秘的現象，但這永遠是輔助品，永遠作為一個次要的內容，佛教強調的永遠是你內在的發展。

米拉日巴尊者講，真正的神通是能駕馭自己的心，誰能駕馭自心，誰就是通達神通者。但我們不願去理解這樣一個簡單的道理，我們更願接受一個復雜丰富的儀式。因為人始終處在一個不滿足的心態中，對佛法的追求也是在一個不満足的心理模式下。總是希望有更多的儀式和復雜教程來慢慢體驗，讓自己的精神層面變得更富裕。你很飢渴，希望有更多的佛學上的東西來填補你內心的欠缺。但從究竟的佛教，從一個真正的實修者的境界來講，一切都關乎著你自己的內心。

有時候有些人說，我學佛又不能執著於世俗生活，兩者之間好像很矛盾。在我看來兩者之間關聯不是很大。世俗有世俗的游戲規則，學佛和世俗并不是對立的。為什麼呢？因為學佛者應首先要有出離心，出離心是學佛之根本。很多时候，傳播者不太願意講出離心，更多的是用利益和功德來引誘別人。但有一個人很真實地告訴你，這一切都不可以貪著，這一切都是即將要丟失的，都會離你而去，你要好好地關注你的內心。無論你願不願意接受，你內心的解脫，內心最究竟的安乐，就是涅槃。