至道不繁，守中为要
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。
太上老子道德经言：少则得，多则惑。
黄庭经上面说：至道不繁，繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。
丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长?
命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。
炁，是呼吸，我们呼吸就是炁，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三：
1、上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。
2、当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么?不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。
所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等，女丹为捷
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。
心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。
女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
九、长生住世，我命由我
些人想找我解心头之惑，解这东西离不开命运，道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法，我都会跟他们说“我命由我不由天”。
怎么个我命由我不由天?道家认为人的寿命是120岁至180岁，我们道家列祖列宗们，在过去纪录是120岁至180岁，经科学验证，人可以活到一百多岁。但是办得到办不到，我们现在人一般都说60岁为六十花甲子，其实，在道家还是小孩子。道家通过心性的修练，不动心去练性功，修我们本来应该有的阳寿。通过修行，清静无为，作善事，那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛，我们就能活我们正常岁数，就能长生住世，肉体成仙，作善事就是我们的本钱。庄子有句话：“十岁庆世，去而上仙”。一个人能保持积极人生观，不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。 https://t.cn/Rcdt451
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。
太上老子道德经言：少则得，多则惑。
黄庭经上面说：至道不繁，繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
六、和光同尘，借假修真
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。
丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
七、性命双修，长生为基
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法?这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长?
命者，法也，自也，炁也，形也，功也，这是命功。
炁，是呼吸，我们呼吸就是炁，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三：
1、上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。
2、当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
3、道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世?
今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么?不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。
所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
八、男女平等，女丹为捷
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷?因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。
心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。
女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
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1. 《一个医生的非医学词典》（36元）。后浪。2008年北京奥运会吉祥物“福娃”设计师韩美林绘制精美画作25幅。一个医生以笔代刀，解剖诊治人生之作。作者叶维之（郎景和）从医五十余年，在本书中，他以一个医生看待病人的目光，锐利、精准、细致、深刻地观察、审视世间众生百态。本书风格轻松调侃，辛辣之余尽显中国式的智慧与幽默，堪称中国的“魔鬼词典”。
2.《哈扎尔绅士》（48元）。小说以神秘的哈扎尔王国为背景，描写了一对浪迹天涯的搭档在漂泊途中遇到的故事。
3. 《唐朝人的日常生活》（49.8元）。1月出版。这是一本关于唐朝人生活细节的全景式记录。通过对史料的抽丝剥茧的分析，还原唐代民众的日常生活，包括大唐饮食、大唐语言、大唐文化等等。书中详细描绘了唐代从宫廷贵族到士农工商各阶层的生活细节；呈现了城市生活和郊野生活的差异，是一本实用的“唐朝生活指南”。
4. 《思辨随笔》（58元）。这是王元化著作系列之一。全书为王元化的读书札记、思考断想、访学见闻及学术短文的荟萃，涉及美学、史学、小学、经学、文学、诗学，上及先秦百家，下逮民国学术，且中西贯通，重在传统文化在西潮冲击时局中的焕然重生，西学所及，也包括莎士比亚的《十四行诗》、卢梭的《漫步的孤独者》、叔本华的《人生智慧》,帕斯卡尔的《会思想的芦苇》、兰姆的《伊利亚随笔》等；既有缕述阐释先秦以降诸学术巨子学说如孔子、王弼、鲁迅、胡适等，也有追述故人的回忆和评价，如熊十力、杨树达等，更可贵的是本书中很多对中外典籍及文学经典的考证与解读，深具问题意识和学术价值，文风兼有散文之优美和论文之严谨，可以说《思辨随笔》即是王元化同志的《日知录》，既有思想璀璨绽放的火花，也有短小却不失精湛的学术小品，无论参考研究或是阅读品评，都具有较高的学术价值和阅读价值。
5.《格调：社会等级与生活品味》（68元）。后浪。作者通过独特的视角、敏锐的观察、鞭辟入里的分析、机智幽默的文笔，将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致，对三六九等人的品味作了细致入微的对比，引人发笑又富于启发性。书中对美国社会的诸多描述无不折射出当下中国的众生百态，因此本书也可作为观察中国社会的一面明镜。
6.《中国人留学史话》（19.2元）。中国正规派遣留学生的时间比较晚，但其贡献是非常大的，在某种意义上可以说，中国留学教育发展的历史，也是近现代中国社会的变迁史。
7. 《汉水的身世》（69元）。11月出版。这是《生死课》作者袁凌撰写的一本融合自然、历史、社会、人文与现实的非虚构力作，写出汉水作为一条古老江河的时代感和生命感，关注它自身和它的子民、环境、历史与现实。全书分五章：第一章南水北调的宏图，以作者与母亲河的感情为出发点，揭示汉水的身世变迁和她在南水北调背景下的承担与命运，点明她对于中国的意义；第二章移民的望乡，看见汉水移民的牺牲付出与生活现实；第三章航道的兴衰，写汉江的航运史，包括沿江水手、纤夫、帆船、码头、商号的变迁，在历史上漕运的地位、与水坝的关联，以及“黄金水道”的未来；第四章“鱼与渔”的惆怅，以长江汉江十年禁渔为背景，谱写献给汉水鱼类和渔民的篇章；第五章河流的清浊，再现河水环保的不易与波澜……五个维度，书写汉水的过去、现在与未来。书中细致地讲述了汉水的前世今生及其“子民”的生命历程，并配作者亲摄纪实照片，字里行间处处流露出作者对家乡母亲河的深沉的爱与忧，有着强烈的人文关怀、深切的时代历史责任感以及浓厚的环保意识。
8.《艺术史向导》（38元）。当代学术棱镜译丛•视觉文化与艺术史系列之一。本书由意大利艺术史学家朱利奥•卡洛•阿尔甘与毛里齐奥•法焦洛合著，是历史艺术文献领域不可或缺的经典工具书。在上篇“艺术史研究的前提”中，阿尔甘首先深入浅出地整理并提出了艺术史研究中的普遍问题。接着法焦洛在下篇“书目导读”中具体阐述了研究的工具、方法论、研究的问题、艺术史学家的职业等，详尽列出了艺术史学的各类入门书目，同时介绍了艺术史学的发展与成果。本书为相关研究者提供了涵盖艺术史学领域整体的必要信息。
9.《一个医生的序言》（42元）。本书的48篇序言是从作者（郎景和）的百余篇序言中遴选出来的，时间跨度较大，内容当然是医学的，倒不都是妇产科学的。篇幅长短不一，正如散文与小品，体现了文体的灵活性，所谓“有话则长，无话则短”，有时也会“仓促应对”或“欲言又止”。有几篇手书，朋友早已评定为“有书无法”，权当插页调剂。
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1. 《一个医生的非医学词典》（36元）。后浪。2008年北京奥运会吉祥物“福娃”设计师韩美林绘制精美画作25幅。一个医生以笔代刀，解剖诊治人生之作。作者叶维之（郎景和）从医五十余年，在本书中，他以一个医生看待病人的目光，锐利、精准、细致、深刻地观察、审视世间众生百态。本书风格轻松调侃，辛辣之余尽显中国式的智慧与幽默，堪称中国的“魔鬼词典”。
2.《哈扎尔绅士》（48元）。小说以神秘的哈扎尔王国为背景，描写了一对浪迹天涯的搭档在漂泊途中遇到的故事。
3. 《唐朝人的日常生活》（49.8元）。1月出版。这是一本关于唐朝人生活细节的全景式记录。通过对史料的抽丝剥茧的分析，还原唐代民众的日常生活，包括大唐饮食、大唐语言、大唐文化等等。书中详细描绘了唐代从宫廷贵族到士农工商各阶层的生活细节；呈现了城市生活和郊野生活的差异，是一本实用的“唐朝生活指南”。
4. 《思辨随笔》（58元）。这是王元化著作系列之一。全书为王元化的读书札记、思考断想、访学见闻及学术短文的荟萃，涉及美学、史学、小学、经学、文学、诗学，上及先秦百家，下逮民国学术，且中西贯通，重在传统文化在西潮冲击时局中的焕然重生，西学所及，也包括莎士比亚的《十四行诗》、卢梭的《漫步的孤独者》、叔本华的《人生智慧》,帕斯卡尔的《会思想的芦苇》、兰姆的《伊利亚随笔》等；既有缕述阐释先秦以降诸学术巨子学说如孔子、王弼、鲁迅、胡适等，也有追述故人的回忆和评价，如熊十力、杨树达等，更可贵的是本书中很多对中外典籍及文学经典的考证与解读，深具问题意识和学术价值，文风兼有散文之优美和论文之严谨，可以说《思辨随笔》即是王元化同志的《日知录》，既有思想璀璨绽放的火花，也有短小却不失精湛的学术小品，无论参考研究或是阅读品评，都具有较高的学术价值和阅读价值。
5.《格调：社会等级与生活品味》（68元）。后浪。作者通过独特的视角、敏锐的观察、鞭辟入里的分析、机智幽默的文笔，将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致，对三六九等人的品味作了细致入微的对比，引人发笑又富于启发性。书中对美国社会的诸多描述无不折射出当下中国的众生百态，因此本书也可作为观察中国社会的一面明镜。
6.《中国人留学史话》（19.2元）。中国正规派遣留学生的时间比较晚，但其贡献是非常大的，在某种意义上可以说，中国留学教育发展的历史，也是近现代中国社会的变迁史。
7. 《汉水的身世》（69元）。11月出版。这是《生死课》作者袁凌撰写的一本融合自然、历史、社会、人文与现实的非虚构力作，写出汉水作为一条古老江河的时代感和生命感，关注它自身和它的子民、环境、历史与现实。全书分五章：第一章南水北调的宏图，以作者与母亲河的感情为出发点，揭示汉水的身世变迁和她在南水北调背景下的承担与命运，点明她对于中国的意义；第二章移民的望乡，看见汉水移民的牺牲付出与生活现实；第三章航道的兴衰，写汉江的航运史，包括沿江水手、纤夫、帆船、码头、商号的变迁，在历史上漕运的地位、与水坝的关联，以及“黄金水道”的未来；第四章“鱼与渔”的惆怅，以长江汉江十年禁渔为背景，谱写献给汉水鱼类和渔民的篇章；第五章河流的清浊，再现河水环保的不易与波澜……五个维度，书写汉水的过去、现在与未来。书中细致地讲述了汉水的前世今生及其“子民”的生命历程，并配作者亲摄纪实照片，字里行间处处流露出作者对家乡母亲河的深沉的爱与忧，有着强烈的人文关怀、深切的时代历史责任感以及浓厚的环保意识。
8.《艺术史向导》（38元）。当代学术棱镜译丛•视觉文化与艺术史系列之一。本书由意大利艺术史学家朱利奥•卡洛•阿尔甘与毛里齐奥•法焦洛合著，是历史艺术文献领域不可或缺的经典工具书。在上篇“艺术史研究的前提”中，阿尔甘首先深入浅出地整理并提出了艺术史研究中的普遍问题。接着法焦洛在下篇“书目导读”中具体阐述了研究的工具、方法论、研究的问题、艺术史学家的职业等，详尽列出了艺术史学的各类入门书目，同时介绍了艺术史学的发展与成果。本书为相关研究者提供了涵盖艺术史学领域整体的必要信息。
9.《一个医生的序言》（42元）。本书的48篇序言是从作者（郎景和）的百余篇序言中遴选出来的，时间跨度较大，内容当然是医学的，倒不都是妇产科学的。篇幅长短不一，正如散文与小品，体现了文体的灵活性，所谓“有话则长，无话则短”，有时也会“仓促应对”或“欲言又止”。有几篇手书，朋友早已评定为“有书无法”，权当插页调剂。
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吉人，自有天相；好人，自有好报！
古人云：吉人自有天相，好人自有好报。
吉人是祥瑞美好的人，好人是善良有爱的人。
吉人能够得到上天的护佑帮助，好人自然有好的结果。
所谓吉人好人，未必都是伟人或圣人，
生活中就存在着很多，
那些行善的人，宽容的人，感恩的人，
就是上天要帮助的吉人和好人。
吉人和好人有如下四个特征。
敬畏天地，怜悯众生
在甲骨文中，“吉”字上面的“士”是一种大型战斧的形象，象征杀伐和威严，代表帝王。
下面的“口”是言说的意思。“吉”的最初本义是帝王带领全体臣民，发出对天地神灵的颂赞，表达对天地神灵的敬畏，这样才能获得天地神灵的护佑。
所以吉人和好人肯定都敬畏天地。敬畏天地，也就怜悯众生，热爱大自然，不会伤害无辜，杀戮动物，破坏环境。
乐于行善，与人为善
《尚书》：“吉人为善，惟日不足。”
意思是好人做善事，唯恐时间不够用。
赠人玫瑰之手，经久犹有余香。一心向善，是一场互动。你对人好，最终受益的都是自己。那是你修来的福气，也是世界给予你的奖励。
很多人求神拜佛，无非是想得到上天、鬼神的帮助。其实所谓“天”，就是你的环境和你身边的人。
与人为善，看人长处，帮人难处，记人好处。坚信自己是吉人好人，并为能成为吉人好人而付出真心，从好的心态开始，从小的好事做起，不以善小而不为，上天一定会善待、帮助你。
善于做事，说话得当
《说文解字》认为“士”指的是善于做事的人，“士”字由“十”“一”组成，也就是孔子说的“推十合一为士”，意思是能推十合一，从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。
“吉”字由“士”和“口”组成，“口”在这里又有说话得当的含义。
所以说吉人和好人都是善于做事而且说话得当的人。
自强不息，天来护佑
《周易》：“自天佑之，吉无不利。”
自佑，天佑；人自助，天必助。
自，是指自己，又叫做小宇宙；天，是指上天，又叫做大宇宙。
人的小宇宙与天这个大宇宙合而为一，就是天人合一。自佑者，天亦佑之。自强、自佑，是天助天佑的前提。自是内因，小环境；天是外因，大环境。所以说，大环境、小环境都在保佑自己，当然心想事成、吉无不利了。
好运不是从自身以外求得的，而是要通过修身、修行、修养，让自己成为吉人、好人，天自然助之。 https://t.cn/Rcdt451
古人云：吉人自有天相，好人自有好报。
吉人是祥瑞美好的人，好人是善良有爱的人。
吉人能够得到上天的护佑帮助，好人自然有好的结果。
所谓吉人好人，未必都是伟人或圣人，
生活中就存在着很多，
那些行善的人，宽容的人，感恩的人，
就是上天要帮助的吉人和好人。
吉人和好人有如下四个特征。
敬畏天地，怜悯众生
在甲骨文中，“吉”字上面的“士”是一种大型战斧的形象，象征杀伐和威严，代表帝王。
下面的“口”是言说的意思。“吉”的最初本义是帝王带领全体臣民，发出对天地神灵的颂赞，表达对天地神灵的敬畏，这样才能获得天地神灵的护佑。
所以吉人和好人肯定都敬畏天地。敬畏天地，也就怜悯众生，热爱大自然，不会伤害无辜，杀戮动物，破坏环境。
乐于行善，与人为善
《尚书》：“吉人为善，惟日不足。”
意思是好人做善事，唯恐时间不够用。
赠人玫瑰之手，经久犹有余香。一心向善，是一场互动。你对人好，最终受益的都是自己。那是你修来的福气，也是世界给予你的奖励。
很多人求神拜佛，无非是想得到上天、鬼神的帮助。其实所谓“天”，就是你的环境和你身边的人。
与人为善，看人长处，帮人难处，记人好处。坚信自己是吉人好人，并为能成为吉人好人而付出真心，从好的心态开始，从小的好事做起，不以善小而不为，上天一定会善待、帮助你。
善于做事，说话得当
《说文解字》认为“士”指的是善于做事的人，“士”字由“十”“一”组成，也就是孔子说的“推十合一为士”，意思是能推十合一，从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。
“吉”字由“士”和“口”组成，“口”在这里又有说话得当的含义。
所以说吉人和好人都是善于做事而且说话得当的人。
自强不息，天来护佑
《周易》：“自天佑之，吉无不利。”
自佑，天佑；人自助，天必助。
自，是指自己，又叫做小宇宙；天，是指上天，又叫做大宇宙。
人的小宇宙与天这个大宇宙合而为一，就是天人合一。自佑者，天亦佑之。自强、自佑，是天助天佑的前提。自是内因，小环境；天是外因，大环境。所以说，大环境、小环境都在保佑自己，当然心想事成、吉无不利了。
好运不是从自身以外求得的，而是要通过修身、修行、修养，让自己成为吉人、好人，天自然助之。 https://t.cn/Rcdt451
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