犼帝中篇考古探险悬疑小说《河洛摸金侠》新章节已经更新，明天估计还要再精修一章，精彩跌宕起伏的剧情，马上展开卷幅，82年集体托梦案件，会再次上演！#河洛摸金侠# 届时相约周建龙老师播讲[给你小心心][可爱][中国赞]
第八章 乔纳斯势力
这个人肩宽膀大的，但是走起路来却像只猫一样，几乎是听不见一点儿的声音！
苏传霄打了眼手腕儿上的绿鬼劳力士牌儿的手表，现在已经是凌晨的三点半了，雷声已经远去，外头的雨也逐渐的淅淅沥沥起来，这块儿劳力士是目前苏传霄最值钱的家当了，当然不算苏家和他姥姥家的四合院的话，确实是这样的，还是他老爸苏双龙留在家中的抽屉的，苏家不能说在北京这片儿多么的没落，但是能买块儿劳力士也确实在这个年月有点儿小奢侈了，这也是苏传霄心中一直以来的疑惑。
当他抬起头的时候，王教授放下身段儿已经急急地伸出双手迎上了这个中年人，“哎呀周局辛苦了，快快进来烤烤火暖和暖和，这孩子暂时无碍，有韩顾问在，一切都在掌握之中。”
周局不得不给面子，既嗔怪又无奈地啧了一声，拍了拍王教授的手背，“哎呀我说王教授，烤什么火啊，孩子们都在外面站着呢，您这么大的年纪了，我知道您对当年的事情耿耿于怀，但是您老也不能掺和进这种极端的手段当中哇，您这真是有些胡闹了呀，为什么不提前说出来，我们也好做出反应，现在把我们牵着鼻子走算怎么回事！”
王教授一脸猪肝色儿，显然是觉得丢人丢大发了，羞得他扶了扶眼镜框，“周局莫怪老朽先小人后君子，虽然现在看起来有些胡闹，但是这件事情发展下去的话，也确实是一个大案子啊。”
臭老九也赶忙站起来去握手，但是这位周局面色有些不善，用非常严肃而又具有深意的眼神瞄了他一眼，背过手去冷哼了一声，“我说姓韩的，北京多少老百姓需要我们的守护，你知道么，你有什么话靠着王教授的关系反映上来不就得了，也好提前了然于心，事情发生了才把我们支到这里来，你到底什么意思！啊？”
臭老九搓了搓手一脸陪笑，刚要说话，周局腰间的手机响了，周局看着缓缓站起身的苏传霄，按下了接听键，只听了一会儿他的脸色立马变得郑重起来，还下意识地做了个立正的姿势，“是。”
接着他把手机递给了王教授，王教授赶忙双手接过去，急忙贴在耳朵上，渐渐地他的手哆嗦起来，摘掉眼镜抹了把眼泪儿，“感谢国家的支持！我们考古队一定会将河洛之谜查个水落石出。”
周局接过自己的手机，叹了口气，“王教授您年纪也大了，多注意身体啊，好了，后续我们会协助你们，一定记得有任何动向及时向我们汇报情况，眼下无事我们也就先回去了，我留下辆车会接你们回去，我们就先走了。”
看着周局急急地离去，王教授重新戴上眼镜，“这次是咱们做的太过了，不过幸好河洛项目已经启动成功了，并且还获得了国家的支持！”
本应该苏传霄才是那个最应该激动的人才对，但没想到臭老九眼圈儿突然红了起来，“太好了，这下解玲他们有救了。”
苏传霄不是傻子，这种笃定自己父母还活着的口气，他不会听错，扑上去抓住臭老九的肩膀，摇晃起来，“九叔，你是说我的老爸老妈还活着？太好了！”
王教授拍了拍臭老九的肩膀，“你说的太多了，给两个孩子盛碗姜汤暖暖身子吧。”
苏传霄一看臭老九这显然是不小心说秃噜嘴了，不过看样子王教授很忌讳这个话题，遮遮掩掩的不想让自己知道，他怎么可能会放过这种机会，于是便啧了一声，“啧，王教授！您老儿这是嘛呢？都这个节骨眼儿上了，您得让九叔说啊，我老爸老妈还活着，这不是一件天大的好事吗？怎么还不能说了这，这不是油锅煎蚂蚁，越煎越难受嘛这。”
“你懂什么，哼。”王教授深叹一口气，重新坐回火堆旁，“有些事情你知道的越早，反而对你是不好的，从理论上来说，你父母存活的几率确实是非常的大，不过，河洛考古坑底部，到底是一个什么样的空间，以及地下结构，现在……还不能够完全确定，必须要将当年的事故调查出一些眉目，我们才能深入进去打探个清楚。”
“我当然是希望你的父母和其他考古队员都活着，但这都是理论上的猜测而已，之所以不能准确的告诉你，并不是要刻意的隐瞒你，你的心情我们能够理解，但是你还年轻啊传霄，你根本不知道执念的可怕之处，不过是不想害了你罢了，唉，我已经七十奔八十岁的人了，我建议你先将所有的脉络捋清楚，最后再从理性出发判断整件事情，这也是对与你同行的我们负责任，大型的地宫古墓考古工作，不亚于排雷工作，有可能由于你的一个冲动行为，将大家全部害死在那儿，如果你不具备咱们考古队的职业素养，我有权终止河洛的考古项目，你明白吗？”
苏传霄怔怔地听完了这一席话，颓然地坐在了火堆旁，盯着攒跳地火苗发起了呆，不一会儿臭老九递过来的一碗热腾腾的姜汤，才打破了沉默，苏传霄不忘女士优先，将姜汤递给韩冰，韩冰面无表情地接过去，轻轻地吹着，边看着苏传霄的侧脸。
喝了几口暖融融的姜汤，身子骨儿果然热乎了起来，苏传霄看向王教授，“王教授，我能不能问一下。”
王教授也盯着火苗，不推脱也不惊讶，仿佛知道苏传霄要问什么一样，“说吧，除了不能准确的告诉你父母的生死，其他事早一天晚一天总是要告诉你。”
看着王教授疲惫而苍老的脸庞，在火光的涟影中越发的困倦，他突然有些觉得不忍，但是他，还是脱口而出，“王教授，当年那么大的考古队都不能拿下河洛考古坑，而今咱们几个人，再加上有乔纳斯势力在给我们扯后腿，我们岂不是更加的举步维艰啊，如此这般，岂不是等于去送死嘛！”
王教授的嘴角慢慢勾起一个弧度，捡起一根柴火，冷哼了一声，接着咔嚓一声掰成两截儿，丢进了火堆里，“如果我们想拿下乔纳斯在中国的势力，那太小意思了，只是当年的事故主要原因还是起源于那个亚伯，也就是乔纳斯的父亲，你的父母和那些考古队员，极有可能就是被他害得出不来，而且他肯定也掌握了一些河洛地下空间的线索，所以无论从任何角度，我们必须处于一种观望状态，鹬蚌相争我们渔翁得利。”
说到这儿，他看了看臭老九，“还有你九叔，江湖上号子也特别的响，人脉非常的发达，亚伯今天吃的什么饭他都知道，要不然你九叔今天是怎么捡回你的小命。”
苏传霄闻听此言，本以为亚伯乔纳斯他们是多么的神龙见首不见尾，还多么的厉害，而现在一看，却不是那么一回事儿，这真是应了那句话，强虎敌不过地头蛇啊，就像是猫耍老鼠一样，苏传霄打量着臭老九，这俨然还有当初那一副浑身爬满黑蜈蚣的模样，而是一副精明果敢的模样！
臭老九躲过苏传霄的目光，转移话题道：“哎我说王教授，别一直给我扣高帽子啊，当年我的风水手段已经见底了，这次咱们队伍中需要一个像样的风水师，您什么时候把赤峰那尊佛给请来啊，我要会会他。”
王教授呵呵地笑着摇了摇头，仿佛是听到了最好笑的笑话儿一样，他撑住膝盖站起了身子，长叹了一口气，伸了个懒腰，“积蓄多年，也该大干一场了，不把这件事儿了结了，阎王爷是不会收我的，嗯，不要让周局的人等太长时间，我们这就抓紧打道回府，尽快拉起一支考古队，这次已经打草惊蛇了，不出意料的话，乔纳斯会先我们一步进入河洛考古坑！”
第八章 乔纳斯势力
这个人肩宽膀大的，但是走起路来却像只猫一样，几乎是听不见一点儿的声音！
苏传霄打了眼手腕儿上的绿鬼劳力士牌儿的手表，现在已经是凌晨的三点半了，雷声已经远去，外头的雨也逐渐的淅淅沥沥起来，这块儿劳力士是目前苏传霄最值钱的家当了，当然不算苏家和他姥姥家的四合院的话，确实是这样的，还是他老爸苏双龙留在家中的抽屉的，苏家不能说在北京这片儿多么的没落，但是能买块儿劳力士也确实在这个年月有点儿小奢侈了，这也是苏传霄心中一直以来的疑惑。
当他抬起头的时候，王教授放下身段儿已经急急地伸出双手迎上了这个中年人，“哎呀周局辛苦了，快快进来烤烤火暖和暖和，这孩子暂时无碍，有韩顾问在，一切都在掌握之中。”
周局不得不给面子，既嗔怪又无奈地啧了一声，拍了拍王教授的手背，“哎呀我说王教授，烤什么火啊，孩子们都在外面站着呢，您这么大的年纪了，我知道您对当年的事情耿耿于怀，但是您老也不能掺和进这种极端的手段当中哇，您这真是有些胡闹了呀，为什么不提前说出来，我们也好做出反应，现在把我们牵着鼻子走算怎么回事！”
王教授一脸猪肝色儿，显然是觉得丢人丢大发了，羞得他扶了扶眼镜框，“周局莫怪老朽先小人后君子，虽然现在看起来有些胡闹，但是这件事情发展下去的话，也确实是一个大案子啊。”
臭老九也赶忙站起来去握手，但是这位周局面色有些不善，用非常严肃而又具有深意的眼神瞄了他一眼，背过手去冷哼了一声，“我说姓韩的，北京多少老百姓需要我们的守护，你知道么，你有什么话靠着王教授的关系反映上来不就得了，也好提前了然于心，事情发生了才把我们支到这里来，你到底什么意思！啊？”
臭老九搓了搓手一脸陪笑，刚要说话，周局腰间的手机响了，周局看着缓缓站起身的苏传霄，按下了接听键，只听了一会儿他的脸色立马变得郑重起来，还下意识地做了个立正的姿势，“是。”
接着他把手机递给了王教授，王教授赶忙双手接过去，急忙贴在耳朵上，渐渐地他的手哆嗦起来，摘掉眼镜抹了把眼泪儿，“感谢国家的支持！我们考古队一定会将河洛之谜查个水落石出。”
周局接过自己的手机，叹了口气，“王教授您年纪也大了，多注意身体啊，好了，后续我们会协助你们，一定记得有任何动向及时向我们汇报情况，眼下无事我们也就先回去了，我留下辆车会接你们回去，我们就先走了。”
看着周局急急地离去，王教授重新戴上眼镜，“这次是咱们做的太过了，不过幸好河洛项目已经启动成功了，并且还获得了国家的支持！”
本应该苏传霄才是那个最应该激动的人才对，但没想到臭老九眼圈儿突然红了起来，“太好了，这下解玲他们有救了。”
苏传霄不是傻子，这种笃定自己父母还活着的口气，他不会听错，扑上去抓住臭老九的肩膀，摇晃起来，“九叔，你是说我的老爸老妈还活着？太好了！”
王教授拍了拍臭老九的肩膀，“你说的太多了，给两个孩子盛碗姜汤暖暖身子吧。”
苏传霄一看臭老九这显然是不小心说秃噜嘴了，不过看样子王教授很忌讳这个话题，遮遮掩掩的不想让自己知道，他怎么可能会放过这种机会，于是便啧了一声，“啧，王教授！您老儿这是嘛呢？都这个节骨眼儿上了，您得让九叔说啊，我老爸老妈还活着，这不是一件天大的好事吗？怎么还不能说了这，这不是油锅煎蚂蚁，越煎越难受嘛这。”
“你懂什么，哼。”王教授深叹一口气，重新坐回火堆旁，“有些事情你知道的越早，反而对你是不好的，从理论上来说，你父母存活的几率确实是非常的大，不过，河洛考古坑底部，到底是一个什么样的空间，以及地下结构，现在……还不能够完全确定，必须要将当年的事故调查出一些眉目，我们才能深入进去打探个清楚。”
“我当然是希望你的父母和其他考古队员都活着，但这都是理论上的猜测而已，之所以不能准确的告诉你，并不是要刻意的隐瞒你，你的心情我们能够理解，但是你还年轻啊传霄，你根本不知道执念的可怕之处，不过是不想害了你罢了，唉，我已经七十奔八十岁的人了，我建议你先将所有的脉络捋清楚，最后再从理性出发判断整件事情，这也是对与你同行的我们负责任，大型的地宫古墓考古工作，不亚于排雷工作，有可能由于你的一个冲动行为，将大家全部害死在那儿，如果你不具备咱们考古队的职业素养，我有权终止河洛的考古项目，你明白吗？”
苏传霄怔怔地听完了这一席话，颓然地坐在了火堆旁，盯着攒跳地火苗发起了呆，不一会儿臭老九递过来的一碗热腾腾的姜汤，才打破了沉默，苏传霄不忘女士优先，将姜汤递给韩冰，韩冰面无表情地接过去，轻轻地吹着，边看着苏传霄的侧脸。
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王教授也盯着火苗，不推脱也不惊讶，仿佛知道苏传霄要问什么一样，“说吧，除了不能准确的告诉你父母的生死，其他事早一天晚一天总是要告诉你。”
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王教授的嘴角慢慢勾起一个弧度，捡起一根柴火，冷哼了一声，接着咔嚓一声掰成两截儿，丢进了火堆里，“如果我们想拿下乔纳斯在中国的势力，那太小意思了，只是当年的事故主要原因还是起源于那个亚伯，也就是乔纳斯的父亲，你的父母和那些考古队员，极有可能就是被他害得出不来，而且他肯定也掌握了一些河洛地下空间的线索，所以无论从任何角度，我们必须处于一种观望状态，鹬蚌相争我们渔翁得利。”
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苏传霄闻听此言，本以为亚伯乔纳斯他们是多么的神龙见首不见尾，还多么的厉害，而现在一看，却不是那么一回事儿，这真是应了那句话，强虎敌不过地头蛇啊，就像是猫耍老鼠一样，苏传霄打量着臭老九，这俨然还有当初那一副浑身爬满黑蜈蚣的模样，而是一副精明果敢的模样！
臭老九躲过苏传霄的目光，转移话题道：“哎我说王教授，别一直给我扣高帽子啊，当年我的风水手段已经见底了，这次咱们队伍中需要一个像样的风水师，您什么时候把赤峰那尊佛给请来啊，我要会会他。”
王教授呵呵地笑着摇了摇头，仿佛是听到了最好笑的笑话儿一样，他撑住膝盖站起了身子，长叹了一口气，伸了个懒腰，“积蓄多年，也该大干一场了，不把这件事儿了结了，阎王爷是不会收我的，嗯，不要让周局的人等太长时间，我们这就抓紧打道回府，尽快拉起一支考古队，这次已经打草惊蛇了，不出意料的话，乔纳斯会先我们一步进入河洛考古坑！”
永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。艸岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师曰劝“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生、了无速乎？”师曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是，如是！”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎！”师曰：“木自非动，岂有速邪？”祖曰：“谁知非动？”师曰：“仁者自生分别。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意邪？”祖曰：“无意谁当分别？”师曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！善哉！少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。
师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗，的言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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