《金刚经》——诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
「凡所有相，皆是虚妄」并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。
修行时，首先一定要肯定自己、承认自己本身是虚妄的，进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的，然后才不会受到外在环境的影响，否则只是闭着眼睛说：「虚妄的！外面的环境统统都是虚妄的！」结果别人给你一个耳光，所有的一切就变成真实；这并不是外面的状况有什么不同，而是自己内心的转变。所以，体验、承认坚固的自我执着是虚妄的，如此，也能进一步体验到一切的环境都是虚妄的。
《坛经》里其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，什么风和旗都没有动，而是心在动。风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。这里的法不是佛法、道法的意思，而是指一切因缘聚合的现象、事物。
对于我们生存的这个世界，诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白，还会不会去造恶？不会了，真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。
你不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白，不叫你放下，你自己放下了，为什么？因为你自己真的了解，不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？一切法不可得。真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。
佛是圆满的清楚明白了，菩萨是清楚明白没有达到圆满，但是这些人确确实实他们的心清净平等，他没有起心动念，他没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里头本有的，不是外头来的，这叫内学。
应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
所谓“不住色生心，不住声香味触法生心”。而凡夫心是有所得、有所住的，正因为如此，才遮蔽了我们本自具足的智慧。正如《坛经》所说：“般若智慧世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”般若是我们本来具足的，只是被无明遮蔽，所以才迷失了，不能觉悟。
南怀瑾先生说，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
人间所用的概念和方法，是为了很粗线条地去分辨和明了事物。像我们说昨天是过去，今天是现在，明天是未来，这样分别，只是让我们的思维有这么一个规律。但其实，昨天、今天、明天这三个方面，都是人假定出来的，是人把它想出来的，事物实际上并不是这样的。我们用这种方式来界定，其实是界定不清的，比如说“当下”，但它已经过去了。所以，这三句话是告诉我们，不要执著于这些时间的概念。
南怀瑾先生说，一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
「凡所有相，皆是虚妄」并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。
修行时，首先一定要肯定自己、承认自己本身是虚妄的，进而体会到自己的身体与心也都是虚妄的，然后才不会受到外在环境的影响，否则只是闭着眼睛说：「虚妄的！外面的环境统统都是虚妄的！」结果别人给你一个耳光，所有的一切就变成真实；这并不是外面的状况有什么不同，而是自己内心的转变。所以，体验、承认坚固的自我执着是虚妄的，如此，也能进一步体验到一切的环境都是虚妄的。
《坛经》里其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，什么风和旗都没有动，而是心在动。风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。这里的法不是佛法、道法的意思，而是指一切因缘聚合的现象、事物。
对于我们生存的这个世界，诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。所以事实真相我们搞清楚、搞明白，还会不会去造恶？不会了，真的叫心平气和。心平气和是学问、是功夫。
你不了解事实真相，叫你放下，谁肯放下？谁愿意放下？真正搞清楚、搞明白，不叫你放下，你自己放下了，为什么？因为你自己真的了解，不可得，连这身体都不可得，何况身外之物？一切法不可得。真搞清楚、真搞明白，这个人我们就称他作佛、称他作菩萨。
佛是圆满的清楚明白了，菩萨是清楚明白没有达到圆满，但是这些人确确实实他们的心清净平等，他没有起心动念，他没有分别执着。所以他有真实智慧，智慧从哪里来？智慧是自性里头本有的，不是外头来的，这叫内学。
应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
所谓“不住色生心，不住声香味触法生心”。而凡夫心是有所得、有所住的，正因为如此，才遮蔽了我们本自具足的智慧。正如《坛经》所说：“般若智慧世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”般若是我们本来具足的，只是被无明遮蔽，所以才迷失了，不能觉悟。
南怀瑾先生说，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
人间所用的概念和方法，是为了很粗线条地去分辨和明了事物。像我们说昨天是过去，今天是现在，明天是未来，这样分别，只是让我们的思维有这么一个规律。但其实，昨天、今天、明天这三个方面，都是人假定出来的，是人把它想出来的，事物实际上并不是这样的。我们用这种方式来界定，其实是界定不清的，比如说“当下”，但它已经过去了。所以，这三句话是告诉我们，不要执著于这些时间的概念。
南怀瑾先生说，一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
《献给阿尔吉侬的花束》
这本书很有趣的一点是他以主人公查理的智力状况来写“近步报告”，所以在书的开头和结尾会看见错字连篇。
每次读完一本书，总会想作者为什么起这个书名。阿尔吉侬，一只实验鼠，同时它的发展也是代表着主人公查理的命运轨迹。送给死亡的阿尔吉侬花束以表敬畏，同时也暗示着查理最后的没落，暗示了全书的感情基调。
尽管最后查理智力回到从前，甚至更为原始的状态，但我不认为这个实验是失败的，他在极端低智和突然高智两个极端游走，在高智力走下坡路的之前，先是心智的一种改变，而这种心智的变化，正是因为实验的成功，让他逐步认识自己，感受到了前所未有的情感，最后也将自己困于情感之中。那经历过起码比没有过好，在低智时，面对周围人的嘲笑，他说我才不怕别人笑我，很多人都笑我，但他们是我的朋友我们都很快乐。在高智时，周围人虽没有了嘲笑，但却疏远了他，他仍是孤独的。所以即使在最后他宁愿回到那个别人嘲笑他愚弄他，他还跟着陪笑的时候，我们也是可以理解的，因为至少他感觉到自己不是孤单的，不管现在还是从前，这时候就是选择问题了。经历过就是一种成功。
我挺佩服查理的，变聪明一直是他的目标，而他为这个目标一直努力着。起初他智商极低，但当他们对查理说不确定这个实验对人产生什么作用，因为目前到现在只对动物试过时。查理直接回应我根本不怕痛或什么的，因为我很强壮而且会很努力，如果可以让我变聪明的话。他的勇气也不是每个人都有的。
#读书##献给阿尔吉侬的花束##读书笔记#
这本书很有趣的一点是他以主人公查理的智力状况来写“近步报告”，所以在书的开头和结尾会看见错字连篇。
每次读完一本书，总会想作者为什么起这个书名。阿尔吉侬，一只实验鼠，同时它的发展也是代表着主人公查理的命运轨迹。送给死亡的阿尔吉侬花束以表敬畏，同时也暗示着查理最后的没落，暗示了全书的感情基调。
尽管最后查理智力回到从前，甚至更为原始的状态，但我不认为这个实验是失败的，他在极端低智和突然高智两个极端游走，在高智力走下坡路的之前，先是心智的一种改变，而这种心智的变化，正是因为实验的成功，让他逐步认识自己，感受到了前所未有的情感，最后也将自己困于情感之中。那经历过起码比没有过好，在低智时，面对周围人的嘲笑，他说我才不怕别人笑我，很多人都笑我，但他们是我的朋友我们都很快乐。在高智时，周围人虽没有了嘲笑，但却疏远了他，他仍是孤独的。所以即使在最后他宁愿回到那个别人嘲笑他愚弄他，他还跟着陪笑的时候，我们也是可以理解的，因为至少他感觉到自己不是孤单的，不管现在还是从前，这时候就是选择问题了。经历过就是一种成功。
我挺佩服查理的，变聪明一直是他的目标，而他为这个目标一直努力着。起初他智商极低，但当他们对查理说不确定这个实验对人产生什么作用，因为目前到现在只对动物试过时。查理直接回应我根本不怕痛或什么的，因为我很强壮而且会很努力，如果可以让我变聪明的话。他的勇气也不是每个人都有的。
#读书##献给阿尔吉侬的花束##读书笔记#
尹正问面点师小羊：大厨，为什么是鸡？
小羊无语，说：这是鸭！
她解释：因为大厨您的招牌菜一直是鸭子为主打的，然后和您一起拔鸭毛，我觉得那一天非常的深刻，所以我特地在这边画了只您的代表作，一只可爱的小黄鸭送给你。
大厨说：谢谢，这是一只没有拔毛的鸭子！
小羊的反应也很快，说：它只剩三根毛，很快就拔掉了。
大厨也忍不住乐了：你也太幽默了。
《中餐厅》收官，小羊做了能够代表每个人的面点。西瓜是黄晓明，桃子是殷桃，小蝴蝶是陈立农，向日葵是章若楠，自己是戴着厨师帽的小羊。
大厨和尹正的比较特别。大厨是被尹正认成鸡的小黄鸭，其实鸡也没毛病，毕竟大厨刚亮相的时候就展现了抓鸡的绝活。
而给认证的糕点上则写了个“丝”，小羊解释：我本来想写螺蛳粉的，但螺蛳粉太难了，写不下。
但问题在于螺蛳粉的“蛳”也不是“丝”啊。小羊知道写错之后，对尹正说：你自己改一下吧。
黄晓明高情商发言：错也是一种纪念。
不过，螺蛳粉也算是网红食物了，尹正还带了不少，小羊真的不知道是哪个“丝”吗？搞不好是觉得“蛳”太复杂了，小小地偷了个懒吧。
小羊无语，说：这是鸭！
她解释：因为大厨您的招牌菜一直是鸭子为主打的，然后和您一起拔鸭毛，我觉得那一天非常的深刻，所以我特地在这边画了只您的代表作，一只可爱的小黄鸭送给你。
大厨说：谢谢，这是一只没有拔毛的鸭子！
小羊的反应也很快，说：它只剩三根毛，很快就拔掉了。
大厨也忍不住乐了：你也太幽默了。
《中餐厅》收官，小羊做了能够代表每个人的面点。西瓜是黄晓明，桃子是殷桃，小蝴蝶是陈立农，向日葵是章若楠，自己是戴着厨师帽的小羊。
大厨和尹正的比较特别。大厨是被尹正认成鸡的小黄鸭，其实鸡也没毛病，毕竟大厨刚亮相的时候就展现了抓鸡的绝活。
而给认证的糕点上则写了个“丝”，小羊解释：我本来想写螺蛳粉的，但螺蛳粉太难了，写不下。
但问题在于螺蛳粉的“蛳”也不是“丝”啊。小羊知道写错之后，对尹正说：你自己改一下吧。
黄晓明高情商发言：错也是一种纪念。
不过，螺蛳粉也算是网红食物了，尹正还带了不少，小羊真的不知道是哪个“丝”吗？搞不好是觉得“蛳”太复杂了，小小地偷了个懒吧。
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