憨山大师放生偈:
人既爱其寿。生物爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生免三灾。放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。
放生子孙昌。放生家门庆。放生无忧恼。放生少疾病。
放生解冤结。放生罪垢净。放生观音慈。放生普贤行。
放生与杀生。果报明如镜。放生又念佛。万修万人证。
......10.《最持久的放生~吃素和劝人吃素》.不仅不花钱,还可省钱。一旦开始吃素,每天就放生了很多生命,一生都在放生。您吃到的每一口肉都很残忍。
11.《走路的时候,一定要注意脚下的小生命》.不要踩到它们,免得造下不必要的杀业。
12.《蚊子咬你,不犯死罪》.把它轻轻吹走,不要打死它,这也是放生。也可以等它们吃饱,这也是布施。
17.《滚烫的开水或温度较高的水不要泼洒在庭院、水沟》.因为地面有蚂蚁和小虫子,土层下面有蚯蚓。
18.《劝人放生.护生.行善》.印光大师开示:放 生 一 事,固为莫大功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者:戒 杀 放 生、吃 素 念 佛。则所放者多,而且不费财力。二者并行,最为有益...https://t.cn/A6cyBKGZ
人既爱其寿。生物爱其命。放生合天心。放生顺佛令。
放生免三灾。放生离九横。放生寿命长。放生官禄盛。
放生子孙昌。放生家门庆。放生无忧恼。放生少疾病。
放生解冤结。放生罪垢净。放生观音慈。放生普贤行。
放生与杀生。果报明如镜。放生又念佛。万修万人证。
......10.《最持久的放生~吃素和劝人吃素》.不仅不花钱,还可省钱。一旦开始吃素,每天就放生了很多生命,一生都在放生。您吃到的每一口肉都很残忍。
11.《走路的时候,一定要注意脚下的小生命》.不要踩到它们,免得造下不必要的杀业。
12.《蚊子咬你,不犯死罪》.把它轻轻吹走,不要打死它,这也是放生。也可以等它们吃饱,这也是布施。
17.《滚烫的开水或温度较高的水不要泼洒在庭院、水沟》.因为地面有蚂蚁和小虫子,土层下面有蚯蚓。
18.《劝人放生.护生.行善》.印光大师开示:放 生 一 事,固为莫大功德。然须秉放生之心,勤勤恳恳劝有缘者:戒 杀 放 生、吃 素 念 佛。则所放者多,而且不费财力。二者并行,最为有益...https://t.cn/A6cyBKGZ
五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂;说持戒十种功德:1. 满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。2. 如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。3. 智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。4. 不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。5. 安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。6. 弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮迥之苦。7. 慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。8. 得无厘心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无厘缚患。9. 得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超证有漏。10. 不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。
顶果钦哲法王:愤怒是解脱的致命大敌!
轮回是如何产生的呢?当我们用五官来认知周遭一切,种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起,由这些感觉产生了轮回。
单是对事物的认知,并非造成我们在轮回中徘徊的原因。而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释,使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是:与其让轮回以这种方式继续下去,不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时,你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上,而只存在于你自己的心中。
当你一瞥见他,你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上,连一听到他的名字都让你生气。
如果你紧抓住这些念头不放,怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动,要捡起一块石头丢他,或抓住某样东西打他,心里想着:“我真想杀了他!”
愤怒似乎非常强悍,但它是从哪得到力量,可以如此轻易地压倒你呢?是某种外在力量,有手有脚、有武器和盔甲的东西吗?
如果不是,那是在你体内的某个地方吗?如果这样,那它在哪里?你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗?
虽然不可能找出他的所在位置,愤怒却仿佛非常坚实地存在着,一种强烈的黏附令你的心冻结成固态,带给你和他人极大的痛苦。
犹如云朵般毫无实体,不能支撑你的重量或当做衣服穿,却能使整个天空变暗,遮住太阳。所以同样地,念头会障蔽觉性的本然光辉。
藉着了悟空——心的清澄本性,便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空,愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。
但如果你不能了知愤怒的本性,任它脱缰恣行,它就无异于地狱寒热折磨的根源。人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就,但毫无疑问地,这并不是佛法的观点。
当怒气爆发时,不要追着它,转而注视愤怒的本性,它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来,你被自己的嗔恨所奴役,累积了数不尽的恶业。
从现在开始,请更加谨慎,记住,愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒,就不再有地狱道。因此,你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身,而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉,如果你不用愤怒将自己与他人隔离,如果你的愤怒能解脱回到其真正本性,那便是“大圆镜智”。
在此镜中,他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起,也只会使他的智慧更加灿亮。
再者,当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上,且内在愤怒之心也非任何有形存在,你将油生一股遍及所有众生的悲心,特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前,在佛陀前生中有一世,他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他,把他折磨至死。
如果他愿意的话,只消看一眼就可以摧毁他们,但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地,他祈请藉由杀他的因缘,使他们能在未来成为他的弟子,让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范,是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌,因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以,消除愤怒是菩萨的主要目标之一。
努力持守忍辱戒,持诵六字大明咒。正如所谓:“没有比愤怒更大的错误,也没有比忍辱更大的戒律。”
轮回是如何产生的呢?当我们用五官来认知周遭一切,种种喜爱或厌恶的感觉在心中生起,由这些感觉产生了轮回。
单是对事物的认知,并非造成我们在轮回中徘徊的原因。而是我们对这些认知的反应及加诸其上的解释,使轮回不停流转。
密咒乘的不共特征是:与其让轮回以这种方式继续下去,不如让我们养成一切现象是智慧清净化现的认知。
当你对某人起嗔心时,你的嗔恨或怒气并非与生俱来地存在于这个人身上,而只存在于你自己的心中。
当你一瞥见他,你的念头便全落在他过去曾伤害你、未来可能会伤害你或现在正在伤害你的种种想法上,连一听到他的名字都让你生气。
如果你紧抓住这些念头不放,怒气就会爆发出来。那时你会有一股无法抵御的冲动,要捡起一块石头丢他,或抓住某样东西打他,心里想着:“我真想杀了他!”
愤怒似乎非常强悍,但它是从哪得到力量,可以如此轻易地压倒你呢?是某种外在力量,有手有脚、有武器和盔甲的东西吗?
如果不是,那是在你体内的某个地方吗?如果这样,那它在哪里?你可以在大脑、心脏、骨头或身上其他部位找到它吗?
虽然不可能找出他的所在位置,愤怒却仿佛非常坚实地存在着,一种强烈的黏附令你的心冻结成固态,带给你和他人极大的痛苦。
犹如云朵般毫无实体,不能支撑你的重量或当做衣服穿,却能使整个天空变暗,遮住太阳。所以同样地,念头会障蔽觉性的本然光辉。
藉着了悟空——心的清澄本性,便能回复自由的本初状态。如果你了知愤怒的本性是空,愤怒就失去其一切伤害力而转成“大圆镜智”。
但如果你不能了知愤怒的本性,任它脱缰恣行,它就无异于地狱寒热折磨的根源。人们老是认为击溃毁灭敌人是一种积极的成就,但毫无疑问地,这并不是佛法的观点。
当怒气爆发时,不要追着它,转而注视愤怒的本性,它只是心的空界中一个虚有的捏造。无数世以来,你被自己的嗔恨所奴役,累积了数不尽的恶业。
从现在开始,请更加谨慎,记住,愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子。根除愤怒,就不再有地狱道。因此,你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身,而非所谓的怨敌。
如果你不追寻愤怒的感觉,如果你不用愤怒将自己与他人隔离,如果你的愤怒能解脱回到其真正本性,那便是“大圆镜智”。
在此镜中,他人皆是自身的映照。纵有愤怒的念头曾在观世音菩萨心中生起,也只会使他的智慧更加灿亮。
再者,当你清楚了解愤怒不可能天生存在于外在事物上,且内在愤怒之心也非任何有形存在,你将油生一股遍及所有众生的悲心,特别是对那些饱受愤怒之心折磨的众生。
很久以前,在佛陀前生中有一世,他是一位示现蛇身的菩萨。一些残忍的小孩抓到他,把他折磨至死。
如果他愿意的话,只消看一眼就可以摧毁他们,但因他心中了无半点愤怒而不可能那样做。
相反地,他祈请藉由杀他的因缘,使他们能在未来成为他的弟子,让他带领他们直至证悟成佛。这个勇气与忍辱的示范,是他完全了悟空性与慈悲的结果。
愤怒是解脱的致命大敌,因为刹那的愤怒能毁掉累劫以来积聚的善业。所以,消除愤怒是菩萨的主要目标之一。
努力持守忍辱戒,持诵六字大明咒。正如所谓:“没有比愤怒更大的错误,也没有比忍辱更大的戒律。”
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