晚读*328
利可共而不可独，谋可寡而不可众
做人，不可独占利益如果不与众人分享就会招人怨恨，终会陷入危难
+
做事，不可公之于众若与众人商议大事就会各行其是终究难成气候
*
人生在世，做人要思虑周详，做事要长远打算，才能立于不败之地
*
利不可独
俗话说：“独食难肥
一个人独自享用好处，在精神上也难以得到真正的满足
*
在利益面前，若独自霸占好处不与他人共享，只会众叛亲离最终无利可图
*
从前，有一头驴和一匹马一起去镇上驮东西
回家路上，驴驮着沉重的货物压得它喘不过气来，逐渐体力不支
于是，驴对马说：
“这些货物对你来说不算什么，帮我驮一点，减轻我的负担吧
马稍作思索便欣然答应，将驴身上的货物都驮到自己身上继续走
快要到家时，驴想独占功劳，灵机一动，便不怀好意地对马说道：
“帮我驮了这么久，你也累了吧，我来驮吧，把你的货物我也帮你驮。”
疲累的马没有多想，便接受了驴的好意，将货物全放到驴身上
到家时，主人只看见马什么都没驮，而驴则累的气喘吁吁
于是，便说道：
这头驴真有劲，不像这匹马一点用都没有
不如将这匹马卖了算了，还能省下不少钱，反正有这头驴就够了
趋利，乃人之本性，若为了争夺利益，处处算计他人，终将得不偿失
做人，别总想着自己独占好处，见利忘义，只会得罪他人，让自己吃大亏
真正聪明的人，都懂得分享利益，善于谋求更大的发展，赚到的还是自己。
面对利益，一定要懂得取舍之道，学会让利，有利分享，才能得到长远的好处
《战国策》有言：
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众
聪慧之人从不会与俗人合流，成大事者从不会与众人谋划
谋求大事，若与众人商议，不一定能得出有价值的结论，还会影响自身选择
东汉末年，董卓荒淫无道，残暴狂妄，朝野上下人人自危
汉献帝初平三年，作为大司徒的王允忍无可忍，暗自谋划除去董卓
王允用尽千方百计刻意讨好董卓，骗取信任，以便计划能更好的实施
他还将义女貂蝉送于吕布，让貂蝉从中离间吕布和董卓，使得两人翻脸
他又找来吕布密谋一番，激起吕布对董卓的怨恨，从而使吕布答应共同除去董卓
后来，趁着汉献帝因庆贺病愈在未央殿召会群臣，吕布在董卓上朝进殿时刺杀他
最后，蛮横一世董卓被除，其亲信也被吕布率兵清剿，并诛杀了其三族
而在整场谋划中，整个计划就只有王允、杨瓒知道，并未与过多人进行商议
就连身在局中的吕布和貂蝉，也是在行动前才得知整个计划的内幕
若当时有太多人一起谋划，事情也不会如此顺利，还可能会走漏风声
人活于世，每个人都有自己的想法和主见，人多嘴杂，意见难以达到统一
若是做大事时犹豫不决，各行其是，就容易错失良机，坏了自己的大事
能成大事者，必然有自己的主张和见解，看准了就去做，哪怕失败也心甘
重大决策，不必四处宣扬，深思熟虑，做出正确的选择，才能成就一番大事业
正如《三国志》中所言：“以道御之，无所不可
有真知灼见的人，能用做大事的观念统筹全局，就没有什么做不成的事情
唯有利共不独，谋寡不众，打开格局，立足全局，把眼光放长远，才能成大器
利可共而不可独，谋可寡而不可众
做人，不可独占利益如果不与众人分享就会招人怨恨，终会陷入危难
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做事，不可公之于众若与众人商议大事就会各行其是终究难成气候
*
人生在世，做人要思虑周详，做事要长远打算，才能立于不败之地
*
利不可独
俗话说：“独食难肥
一个人独自享用好处，在精神上也难以得到真正的满足
*
在利益面前，若独自霸占好处不与他人共享，只会众叛亲离最终无利可图
*
从前，有一头驴和一匹马一起去镇上驮东西
回家路上，驴驮着沉重的货物压得它喘不过气来，逐渐体力不支
于是，驴对马说：
“这些货物对你来说不算什么，帮我驮一点，减轻我的负担吧
马稍作思索便欣然答应，将驴身上的货物都驮到自己身上继续走
快要到家时，驴想独占功劳，灵机一动，便不怀好意地对马说道：
“帮我驮了这么久，你也累了吧，我来驮吧，把你的货物我也帮你驮。”
疲累的马没有多想，便接受了驴的好意，将货物全放到驴身上
到家时，主人只看见马什么都没驮，而驴则累的气喘吁吁
于是，便说道：
这头驴真有劲，不像这匹马一点用都没有
不如将这匹马卖了算了，还能省下不少钱，反正有这头驴就够了
趋利，乃人之本性，若为了争夺利益，处处算计他人，终将得不偿失
做人，别总想着自己独占好处，见利忘义，只会得罪他人，让自己吃大亏
真正聪明的人，都懂得分享利益，善于谋求更大的发展，赚到的还是自己。
面对利益，一定要懂得取舍之道，学会让利，有利分享，才能得到长远的好处
《战国策》有言：
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众
聪慧之人从不会与俗人合流，成大事者从不会与众人谋划
谋求大事，若与众人商议，不一定能得出有价值的结论，还会影响自身选择
东汉末年，董卓荒淫无道，残暴狂妄，朝野上下人人自危
汉献帝初平三年，作为大司徒的王允忍无可忍，暗自谋划除去董卓
王允用尽千方百计刻意讨好董卓，骗取信任，以便计划能更好的实施
他还将义女貂蝉送于吕布，让貂蝉从中离间吕布和董卓，使得两人翻脸
他又找来吕布密谋一番，激起吕布对董卓的怨恨，从而使吕布答应共同除去董卓
后来，趁着汉献帝因庆贺病愈在未央殿召会群臣，吕布在董卓上朝进殿时刺杀他
最后，蛮横一世董卓被除，其亲信也被吕布率兵清剿，并诛杀了其三族
而在整场谋划中，整个计划就只有王允、杨瓒知道，并未与过多人进行商议
就连身在局中的吕布和貂蝉，也是在行动前才得知整个计划的内幕
若当时有太多人一起谋划，事情也不会如此顺利，还可能会走漏风声
人活于世，每个人都有自己的想法和主见，人多嘴杂，意见难以达到统一
若是做大事时犹豫不决，各行其是，就容易错失良机，坏了自己的大事
能成大事者，必然有自己的主张和见解，看准了就去做，哪怕失败也心甘
重大决策，不必四处宣扬，深思熟虑，做出正确的选择，才能成就一番大事业
正如《三国志》中所言：“以道御之，无所不可
有真知灼见的人，能用做大事的观念统筹全局，就没有什么做不成的事情
唯有利共不独，谋寡不众，打开格局，立足全局，把眼光放长远，才能成大器
#道文化[超话]#
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
“守一”的修炼方法
“一”是道教教义的重要概念之一。本为先秦道家学内容范畴，指天地万物产生形成、正常运作的普遍规律，其意义同于“道”。《道德经・三十九章》：“天得一以清，地得以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下贞。”《韩非子・扬权》“道无双，故曰一。”《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”又《道德经・四十ニ章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《庄子・天地》:“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。＂《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”这些均为道教承袭、衍化，形成其教义重要概念，早期道经《老子想尔注》:“一者道也”，“一散形为炁，聚形为太上老君”是将“一”与“道”等同，认为道教教祖太上老君即“道”的化身。《太平经・修一却邪法》:“夫一者，乃道之根也、气之始也，命之所系属，众心之主也。”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子・地真》又进一步解释:“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶;其小，不可以毫芒比也。”
既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德经·十章》:“载营魄抱一。＂《五符经》:“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。《太平经・守一明之法》说:“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子・地真》中专言守一，称“人能守ー，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。
道教经典中，又将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。《抱朴子・地真》有“守一存真，乃能通神”、“真一有姓字长短服色，玄一但自见之”的说法。《云笈七笺》巻五十六《元气论・序》:“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
又巻六十ー《五厨经气法》“东方一气和泰和”原注：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆含于泰和矣。”道教经典把人身心肺肝等魂神人格化或偶象化，各有服色姓名，“男长九分，女长六分”，因而“守一＂就衍化为存思体内五脏百脉诸神。认为如此才能消灾免祸，益寿延年，与神相通，长生久视。
（摘录自《道教大辞典》，编撰：齐谐子）
#经济独立的女生很要强吗# 【收集了一些有关夏天的文艺句子】
1.这年夏天，风遇见云，萤火虫遇见星光，而我遇见你。
2.有人在夜市或小吃摊的烟火气中长歌纵酒；也有人眼波流转，迎面撞进夏日晚风。
3.风说了许多，把夏天注得盈满。—— 张枣 《张枣的诗》
4.西瓜以绳络悬于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有声，凉气四溢，连眼睛都是凉的。 —— 汪曾祺
5.小扇引微凉，悠悠夏日长。—— 顾太清
6.一个微风的早晨，你我初次相遇，夏蝉把天地叫窄了，窄得没有过去，也容不下未来。—— 简媜
7.夏雨后路面发散的气息，也撩人绮思 —— 木心
8.夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶。
阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸。
—— 史铁生
9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
—— 杜甫
10.你来人间一趟 ， 你要看看太阳，
和你的心上人 一起走在街上。
—— 海子 《夏天的太阳》
11.谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
—— 朱淑真 《初夏》
12.倏忽温风至，因循小暑来。
13. 萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
—— 余光中《星之葬》
14.四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光
15.红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。——杨万里
16.水天清话，院静人销夏。蜡炬风摇帘不下，竹影半墙如画。醉来扶上桃笙，熟罗扇子凉轻。一霎荷塘过雨，明朝便是秋声。——项鸿祚
17.不是夏日限定，而是来日方长。
18.鲸落于海，星沉于洼，风隐于密林，蝉鸣漏进夏至，想让世?
1.这年夏天，风遇见云，萤火虫遇见星光，而我遇见你。
2.有人在夜市或小吃摊的烟火气中长歌纵酒；也有人眼波流转，迎面撞进夏日晚风。
3.风说了许多，把夏天注得盈满。—— 张枣 《张枣的诗》
4.西瓜以绳络悬于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有声，凉气四溢，连眼睛都是凉的。 —— 汪曾祺
5.小扇引微凉，悠悠夏日长。—— 顾太清
6.一个微风的早晨，你我初次相遇，夏蝉把天地叫窄了，窄得没有过去，也容不下未来。—— 简媜
7.夏雨后路面发散的气息，也撩人绮思 —— 木心
8.夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶。
阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸。
—— 史铁生
9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
—— 杜甫
10.你来人间一趟 ， 你要看看太阳，
和你的心上人 一起走在街上。
—— 海子 《夏天的太阳》
11.谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
—— 朱淑真 《初夏》
12.倏忽温风至，因循小暑来。
13. 萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
—— 余光中《星之葬》
14.四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。——司马光
15.红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰如汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。——杨万里
16.水天清话，院静人销夏。蜡炬风摇帘不下，竹影半墙如画。醉来扶上桃笙，熟罗扇子凉轻。一霎荷塘过雨，明朝便是秋声。——项鸿祚
17.不是夏日限定，而是来日方长。
18.鲸落于海，星沉于洼，风隐于密林，蝉鸣漏进夏至，想让世?
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