【朱熹的家训】君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。#佐佐木希# https://t.cn/EL79554
第十八愿，念佛往生愿
四十八愿，愿愿都是为了让众生往生弥陀净土，而表达此意最直捷、简要、明了的是第十八愿，即：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿是净土法门之心要，是明确彰显他力信仰之愿，我们永恒的生命问题，将依此愿之有无而产生非常巨大的差异。
如果没有阿弥陀佛发下令众生念佛往生的第十八愿，我们即使学佛修行，也没办法脱离六道轮回，唯有第十八愿才是我们佛性起死回生的救主，等同是我们的生命。
所以，弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为愿中之王，根本之愿，独称“本愿”，又称本愿王、王本愿。余四十七愿为“欣慕愿”，皆为令众生欣慕彼佛国土功德庄严而念佛愿生。
此愿中明示“若不生者，不取正觉”，意思是说“十方众生如果不能往生到净土的话，自己就不成佛”。这是将众生的往生与自身的正觉作为一体的誓愿，表达出本愿特有的根本意趣，所以才说“本愿”“本愿中之王”。
也就是说，接下来将要反复提及的本愿，虽泛指四十八愿全体，但一般都认为是第十八愿，因为这是与其他诸佛所不共的伟大之愿，所以也称之为“超世愿”。
自古以来，关于第十八愿，不乏祖师大德的解释，我们应该依据哪一位呢？
必须依据善导大师的解释来理解，因为善导大师乃弥陀示现，是证得三昧之祖师，唯有依据大师对净土法门的解释才能够体解佛意，透彻阿弥陀佛的本怀。
历来阐释弘扬净土法门的高僧大德很多，但都没有像善导大师这样，对第十八愿非常重视，在多处地方都有解释，而且简要明了。
因此，善导大师的解释，对我们来讲是非常重要的。
接下来就以善导大师的解释分为五点来理解第十八愿。
（一）愿名：念佛往生愿
首先确立第十八愿的愿名，愿名关系到本宗的宗旨、方法与目标，非常重要。若依善导大师的思想，第十八愿的愿名是“念佛往生愿”，而不是“十念往生愿”。
法然上人《选择集》“第三本愿章”云：
善导与诸师，其意不同，诸师之释别云“十念往生愿”，善导独总云“念佛往生愿”。
诸师别云“十念往生愿”者，其意即不周也。所以然者？上舍一形，下舍一念故也。
善导总言“念佛往生愿”者，其意即周也。所以然者？上取一形，下取一念故也。
也就是说，历来诸师着眼于“乃至十念”的“十念”而名为“十念往生愿”。善导大师则着眼于“乃至”二字，而视“乃至”为从多向少之语，把多则一生念佛，少则一声念佛，通通包括在内。不局限于一念或者十念的数目，不局限于念佛的多少，显示一多不定的“乃至”之义。
若是平生之机，就上尽一形地念佛；若是临终之机，就下至十声，乃至一声、一念地念佛。显明是念佛往生，不是十念往生；念佛是因，往生是果。
善导大师的这种解释意义最为周全。
（二）愿体：乃至十念
四十八愿，各愿皆有愿事与愿体。“愿事”指这一愿里面的内容，而这些内容当中的主体、核心就是“愿体”。
第十八愿的“愿事”即是三心与十念。“三心”也叫“三信”，即“至心、信乐、欲生我国”，“十念”就是“乃至十念”，这些都是愿的内容。
“愿体”呢？
异说纷纭。若从善导大师的本愿取意文来看，就可以一目了然——本愿的愿体就是“乃至十念”的称名念佛。
以下举善导大师三段本愿取意文来说明：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（《观经疏·玄义分》）
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（《观念法门》）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（《往生礼赞》）
三段文对“至心信乐”四个字都没有解释，为什么略掉三心的“至心信乐”，直接以“称名念佛”来解释呢？
法然上人答言：
唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。
这就是“略信示行”。
信，就是信这句名号，信“专称弥陀佛名，就必生弥陀净土”。为了显示“称名必生”的道理，善导大师就省略三心不作解释。同时也显明第十八愿的核心本体就是称名念佛。
如果善导大师不做这样的解释，恐怕后人就会模糊，不晓得“信”到底是信什么，自己到底信了没有，因而产生苦恼。善导大师的解释简要明了，契理契机，易知易行，真正合乎易行道。
（三）十念之念
愿文“乃至十念”之念，善导大师释为“称我名号，下至十声”，显明所念唯是佛的名号，不是佛的法身、相好等，也不是意业的观想、观像，或者证悟佛心、明心见性等。这并非善导大师个人独创，而是有经典的依据，同时也有祖师的传承的。
经典的依据，最明显的就是根据《观经》下品下生来解释“乃至十念”。
下品下生说：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
第十八愿说：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
第十八愿有“至心”，《观经》也有“至心”；第十八愿有“十念”，《观经》也有“十念”，“十念”之下，又有“称南无阿弥陀佛”，就显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是称念“南无阿弥陀佛”。
《观经》的流通文也说：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
释尊的付嘱是“持念佛名”，不是十三观的观，也不是三福九品。
《阿弥陀经》之“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“执持名号”跟“持无量寿佛名”意思也一样。
所以，《观经》以及《阿弥陀经》，其核心、根本都是称名念佛，都在契应阿弥陀佛四十八愿当中的生因本愿——第十八愿。
龙树菩萨《易行品》的“本愿取意文”也说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
龙树菩萨将第十八愿的“至心信乐”“乃至十念”解释为“称名”二字，彰显弥陀彻底的慈悲，以及弥陀救度的方法是最为易行，是易行道之极致。
天亲菩萨《往生论》对第十八愿的解释说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
“称彼如来名”，即口称佛名，唯有称名才可以称为真实的修行。
昙鸾大师《往生论注》也说：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
经言十念者，明业事成办耳。
“十念念佛”“十念”皆指称名念佛，也就是“乃至十念”的念佛。“十念”是满数之意，也就是“念念灭除八十亿劫生死重罪”“念念成满往生功德”，而不限定在“十”这个数字上。
道绰大师《安乐集》的“本愿取意文”说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
“乃至十念”的十念，道绰大师解释为“十念相续，称我名字”，以“称”释“念”，彰弥陀之本意，显易行之至极。短命、临终十声称名之机既能往生，则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。
由上可知，善导大师对第十八愿的解释既依经文，也依传承。
在诸师异说纷纭下，若非弥陀示现的善导大师证言称名念佛，难免有困惑——弥陀慈悲虽然显露出来，但是不透彻；净土法门所谓易行道，但似乎又并不那么容易之困惑；行者一方面虽然念佛，一方面却是忐忑不安。
直到看到善导大师的解释，就像久旱逢甘霖，突然眼睛一亮，眼前有了光明，前途有了希望。
慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
四十八愿，愿愿都是为了让众生往生弥陀净土，而表达此意最直捷、简要、明了的是第十八愿，即：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿是净土法门之心要，是明确彰显他力信仰之愿，我们永恒的生命问题，将依此愿之有无而产生非常巨大的差异。
如果没有阿弥陀佛发下令众生念佛往生的第十八愿，我们即使学佛修行，也没办法脱离六道轮回，唯有第十八愿才是我们佛性起死回生的救主，等同是我们的生命。
所以，弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为愿中之王，根本之愿，独称“本愿”，又称本愿王、王本愿。余四十七愿为“欣慕愿”，皆为令众生欣慕彼佛国土功德庄严而念佛愿生。
此愿中明示“若不生者，不取正觉”，意思是说“十方众生如果不能往生到净土的话，自己就不成佛”。这是将众生的往生与自身的正觉作为一体的誓愿，表达出本愿特有的根本意趣，所以才说“本愿”“本愿中之王”。
也就是说，接下来将要反复提及的本愿，虽泛指四十八愿全体，但一般都认为是第十八愿，因为这是与其他诸佛所不共的伟大之愿，所以也称之为“超世愿”。
自古以来，关于第十八愿，不乏祖师大德的解释，我们应该依据哪一位呢？
必须依据善导大师的解释来理解，因为善导大师乃弥陀示现，是证得三昧之祖师，唯有依据大师对净土法门的解释才能够体解佛意，透彻阿弥陀佛的本怀。
历来阐释弘扬净土法门的高僧大德很多，但都没有像善导大师这样，对第十八愿非常重视，在多处地方都有解释，而且简要明了。
因此，善导大师的解释，对我们来讲是非常重要的。
接下来就以善导大师的解释分为五点来理解第十八愿。
（一）愿名：念佛往生愿
首先确立第十八愿的愿名，愿名关系到本宗的宗旨、方法与目标，非常重要。若依善导大师的思想，第十八愿的愿名是“念佛往生愿”，而不是“十念往生愿”。
法然上人《选择集》“第三本愿章”云：
善导与诸师，其意不同，诸师之释别云“十念往生愿”，善导独总云“念佛往生愿”。
诸师别云“十念往生愿”者，其意即不周也。所以然者？上舍一形，下舍一念故也。
善导总言“念佛往生愿”者，其意即周也。所以然者？上取一形，下取一念故也。
也就是说，历来诸师着眼于“乃至十念”的“十念”而名为“十念往生愿”。善导大师则着眼于“乃至”二字，而视“乃至”为从多向少之语，把多则一生念佛，少则一声念佛，通通包括在内。不局限于一念或者十念的数目，不局限于念佛的多少，显示一多不定的“乃至”之义。
若是平生之机，就上尽一形地念佛；若是临终之机，就下至十声，乃至一声、一念地念佛。显明是念佛往生，不是十念往生；念佛是因，往生是果。
善导大师的这种解释意义最为周全。
（二）愿体：乃至十念
四十八愿，各愿皆有愿事与愿体。“愿事”指这一愿里面的内容，而这些内容当中的主体、核心就是“愿体”。
第十八愿的“愿事”即是三心与十念。“三心”也叫“三信”，即“至心、信乐、欲生我国”，“十念”就是“乃至十念”，这些都是愿的内容。
“愿体”呢？
异说纷纭。若从善导大师的本愿取意文来看，就可以一目了然——本愿的愿体就是“乃至十念”的称名念佛。
以下举善导大师三段本愿取意文来说明：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。（《观经疏·玄义分》）
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（《观念法门》）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（《往生礼赞》）
三段文对“至心信乐”四个字都没有解释，为什么略掉三心的“至心信乐”，直接以“称名念佛”来解释呢？
法然上人答言：
唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。为显此理，略而不释也。
这就是“略信示行”。
信，就是信这句名号，信“专称弥陀佛名，就必生弥陀净土”。为了显示“称名必生”的道理，善导大师就省略三心不作解释。同时也显明第十八愿的核心本体就是称名念佛。
如果善导大师不做这样的解释，恐怕后人就会模糊，不晓得“信”到底是信什么，自己到底信了没有，因而产生苦恼。善导大师的解释简要明了，契理契机，易知易行，真正合乎易行道。
（三）十念之念
愿文“乃至十念”之念，善导大师释为“称我名号，下至十声”，显明所念唯是佛的名号，不是佛的法身、相好等，也不是意业的观想、观像，或者证悟佛心、明心见性等。这并非善导大师个人独创，而是有经典的依据，同时也有祖师的传承的。
经典的依据，最明显的就是根据《观经》下品下生来解释“乃至十念”。
下品下生说：
至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
第十八愿说：
至心信乐，欲生我国，乃至十念。
第十八愿有“至心”，《观经》也有“至心”；第十八愿有“十念”，《观经》也有“十念”，“十念”之下，又有“称南无阿弥陀佛”，就显示第十八愿所讲的“乃至十念”就是称念“南无阿弥陀佛”。
《观经》的流通文也说：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
释尊的付嘱是“持念佛名”，不是十三观的观，也不是三福九品。
《阿弥陀经》之“闻说阿弥陀佛，执持名号”，“执持名号”跟“持无量寿佛名”意思也一样。
所以，《观经》以及《阿弥陀经》，其核心、根本都是称名念佛，都在契应阿弥陀佛四十八愿当中的生因本愿——第十八愿。
龙树菩萨《易行品》的“本愿取意文”也说：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
龙树菩萨将第十八愿的“至心信乐”“乃至十念”解释为“称名”二字，彰显弥陀彻底的慈悲，以及弥陀救度的方法是最为易行，是易行道之极致。
天亲菩萨《往生论》对第十八愿的解释说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
“称彼如来名”，即口称佛名，唯有称名才可以称为真实的修行。
昙鸾大师《往生论注》也说：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。
经言十念者，明业事成办耳。
“十念念佛”“十念”皆指称名念佛，也就是“乃至十念”的念佛。“十念”是满数之意，也就是“念念灭除八十亿劫生死重罪”“念念成满往生功德”，而不限定在“十”这个数字上。
道绰大师《安乐集》的“本愿取意文”说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，
若不生者，不取正觉。
“乃至十念”的十念，道绰大师解释为“十念相续，称我名字”，以“称”释“念”，彰弥陀之本意，显易行之至极。短命、临终十声称名之机既能往生，则长命、平生相续念佛之机往生更能决定。
由上可知，善导大师对第十八愿的解释既依经文，也依传承。
在诸师异说纷纭下，若非弥陀示现的善导大师证言称名念佛，难免有困惑——弥陀慈悲虽然显露出来，但是不透彻；净土法门所谓易行道，但似乎又并不那么容易之困惑；行者一方面虽然念佛，一方面却是忐忑不安。
直到看到善导大师的解释，就像久旱逢甘霖，突然眼睛一亮，眼前有了光明，前途有了希望。
慧净上人
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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�心善是一种美德，人善是一养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。穷则独善其身，达则兼济天下。授人以鱼，不如授人以渔。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
�心善是一种美德，人善是一养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。穷则独善其身，达则兼济天下。授人以鱼，不如授人以渔。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
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