《類經》
【類經十一卷】
气味类（一）
天食人以五气地食人以五味（《素问.六节藏象论》O一，附：草根树皮说）
帝曰：余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？（气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。熊万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。）
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青黄未白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有厚诗优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，谷有相宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五色修明，肺气充则声音彰著。盖心主血，敌华于面。肺主气，故发于声。）五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。精气充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之切于用者，则在乎药食之间而已。O愚按：本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀妥其功。且云：彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？病者忻服，信为神仙。自后凡见相侯者，辄云迈得神仙之术，幸脱沉疴，今赖为主。而以药副之。余闻是言，殊为不平。熊窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。由是谢绝，不为加意。居无何，旧疾大作，遣人相延者再皿且急。余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。乃相问曰：向闻得导引之功，今则何以圣此？彼赧颜答曰：此固一说，熊亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。余因告之曰：医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？虽轩岐之教，初末尝废恬赡虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不岩已者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？然余犹有说焉，按史氏曰：人生于寅。朱子曰：寅为人统。夫寅属三阳，木旺之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？肥鲜甘脆，何所成也？布帛衣裘温其体，何所制也？然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。而人之属木也，果信然否？笫以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得革木之偏。得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？是以至圣如神农，不惮其毒，何物狂生，放妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者闻之曰：至哉言也，谨奉教矣。言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。）
【類經十一卷】
气味类（一）
天食人以五气地食人以五味（《素问.六节藏象论》O一，附：草根树皮说）
帝曰：余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？（气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。熊万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。）
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青黄未白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有厚诗优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，谷有相宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五色修明，肺气充则声音彰著。盖心主血，敌华于面。肺主气，故发于声。）五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。精气充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之切于用者，则在乎药食之间而已。O愚按：本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀妥其功。且云：彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？病者忻服，信为神仙。自后凡见相侯者，辄云迈得神仙之术，幸脱沉疴，今赖为主。而以药副之。余闻是言，殊为不平。熊窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。由是谢绝，不为加意。居无何，旧疾大作，遣人相延者再皿且急。余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。乃相问曰：向闻得导引之功，今则何以圣此？彼赧颜答曰：此固一说，熊亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。余因告之曰：医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？虽轩岐之教，初末尝废恬赡虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不岩已者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？然余犹有说焉，按史氏曰：人生于寅。朱子曰：寅为人统。夫寅属三阳，木旺之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？肥鲜甘脆，何所成也？布帛衣裘温其体，何所制也？然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。而人之属木也，果信然否？笫以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得革木之偏。得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？是以至圣如神农，不惮其毒，何物狂生，放妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者闻之曰：至哉言也，谨奉教矣。言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。）
这寂落的秋，
[迎福运]我没有颜色去画青帝眷恋的你，
只有咯血染桃花，
画着最沉重的梦。ˋωˊ
骊山语罢清宵半，
泪雨零铃终不怨。
曾经话尽夜半，
******************
清宵寒。
[哆啦A梦吃惊]如今泪雨哽塞，
[白眼]难回首。
此生不怨，
今世不悔，
走过，˙＾˙
遗忘了沿途的风景，
带到奈何忘川的只你而已。
看拳o(╬￣皿￣)=○* (￣*)3￣)
[迎福运]我没有颜色去画青帝眷恋的你，
只有咯血染桃花，
画着最沉重的梦。ˋωˊ
骊山语罢清宵半，
泪雨零铃终不怨。
曾经话尽夜半，
******************
清宵寒。
[哆啦A梦吃惊]如今泪雨哽塞，
[白眼]难回首。
此生不怨，
今世不悔，
走过，˙＾˙
遗忘了沿途的风景，
带到奈何忘川的只你而已。
看拳o(╬￣皿￣)=○* (￣*)3￣)
[并不简单]想念一个人
不需要语言
看拳o(╬￣皿￣)=○* (￣*)3￣)
却需要的勇气
当你看着路上熙熙攘攘的人
~(￣▽￣)~(￣▽￣)~爽到不行~
独自品味孤独的时候[小丑]
[钱]当你静坐一隅
默默的感受心里那份惆怅的时候
你会感悟
p( ^ O ^ )q
想一个人会多么寂寞
～(￣▽￣～)(～￣▽￣)～
念一个人会多么心痛
[酸]想念一个人的夜会多么寒冷
想念一个人有时也许会面带微笑
但你的心却会流泪
不需要语言
看拳o(╬￣皿￣)=○* (￣*)3￣)
却需要的勇气
当你看着路上熙熙攘攘的人
~(￣▽￣)~(￣▽￣)~爽到不行~
独自品味孤独的时候[小丑]
[钱]当你静坐一隅
默默的感受心里那份惆怅的时候
你会感悟
p( ^ O ^ )q
想一个人会多么寂寞
～(￣▽￣～)(～￣▽￣)～
念一个人会多么心痛
[酸]想念一个人的夜会多么寒冷
想念一个人有时也许会面带微笑
但你的心却会流泪
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