『还珠格格』X『情深深雨蒙蒙』
现在大家调侃抓马剧情都取名为“琼瑶已过啦”，众观当初享誉全网的《还珠格格》和《情深深雨蒙蒙》的确够雷人，不可否认雷人也是一种表演。
尤其看到黄奕说琼瑶的哭戏，这要求并不特别高却也不是容易做到的要求，大眼睛汪汪，眸中带泪，泪珠欲坠……刷下了多少演员，才留下小燕子，晴儿，依萍等等这类生动的人物。
如今再看琼瑶剧不少人说“她的剧呀毁三观！”，也有不少的人拿何书桓同时爱两个女人调侃。并非说她好无过错，可要准确的说她身上的问题，只能说“那个时代都有那个时间的需求”，现在我们不需要琼瑶剧来解闷，但影视行业里也出现了不少雷人的霸道总裁情节。#琼瑶式哭戏标准##演员请就位#
现在大家调侃抓马剧情都取名为“琼瑶已过啦”，众观当初享誉全网的《还珠格格》和《情深深雨蒙蒙》的确够雷人，不可否认雷人也是一种表演。
尤其看到黄奕说琼瑶的哭戏，这要求并不特别高却也不是容易做到的要求，大眼睛汪汪，眸中带泪，泪珠欲坠……刷下了多少演员，才留下小燕子，晴儿，依萍等等这类生动的人物。
如今再看琼瑶剧不少人说“她的剧呀毁三观！”，也有不少的人拿何书桓同时爱两个女人调侃。并非说她好无过错，可要准确的说她身上的问题，只能说“那个时代都有那个时间的需求”，现在我们不需要琼瑶剧来解闷，但影视行业里也出现了不少雷人的霸道总裁情节。#琼瑶式哭戏标准##演员请就位#
#939新闻速递#
【爱满重阳节，他们的故事，纸短情长......】
岁岁重阳、今又重阳。在九九重阳节即将来临之际，10月20日-22日，宁波市公交集团公司第一分公司市级工人先锋号331路班组成员、市级青年文明号98路班组长马科立和他同事、局级青年文明号52路班组成员分别带着慰问品，满载着爱心，向今年89岁的失明独居老人方巽章、71岁的失明孤寡老人王立芬、以及曾连续三年为公交驾驶员送高温清凉礼的83岁陈香清奶奶送上节日的祝福和诚挚的问候。
一次机缘，一段“亲情”，跨越血缘胜似亲人
讲述者：331路驾驶员 蒋宏飞
“方爸爸，最近身体怎么样啊！你上次说手机坏了，我们帮你重新买了一个新的。”
“谢谢，谢谢！我身体很好的，侬放心好了。”
10月20日上午，市级工人先锋号331路驾驶员蒋宏飞、孙澄宇以及站务员周巧玲，正在教方巽章老人使用新的手机。”
而这已经不是他们第一次来到方老伯的家中，他们之间的“父子”缘分已经持续了11年，2009年冬天的一个上午，是方老伯第一次和331路的班组成员相识，当时眼睛看不见的方老伯独自一人拄着拐杖，摸索着去坐公交车，由于发车时间尚早，331路班组成员便邀老人进站休息，聊天中，他们得知老人在30多岁时就得了眼疾，由于当时没钱治疗，眼睛渐渐失明了，年纪大后，他和老伴就在村里的帮助下开了一间小店，而进货的事就交给了老伴，不幸的是，几年后一直相依为命的老伴也去世了。
他们听到后，都深受触动。在老人上车时，特意要了老人的电话，“我们有空就来看你。”从此，方巽章老人就有了一群特殊“儿女”，2012年，方老伯家里进贼，不但损失了财物，门窗也被撬坏了，331路班组成员知道后，立即请木匠师傅，上门把老人家里的门窗修好；2013年，方老伯因身体不适，住院治疗近一个月，班组成员就自发每天轮流去医院照顾老人；2014年春节，班组成员还将方老伯接到自己家里，一起欢度春节；2015年，方老伯说想去上海看看，班组成员就立刻去火车站排队给方老伯买票；2018年，方老伯的手机坏了却又修不好，看着懊恼不已的方老伯，331路班组成员就凑钱给老人买了一个新的手机。
......
从相识到现在，11年的时间，原来331路的驾驶员也换了很多批，可不管换了谁，他们还是一直照顾着方巽章老人，“我们早已经将方老伯当成了我们的家人！”
贴心、细心、暖心！他们的优质服务获得肯定
讲述者：52路班组长 汪胡杰
“天气逐渐冷了，我们特意给您送了条围巾，您看看还喜欢吗？”
10月21日下午，在五江湾小区的一幢居民楼里，52路班组长汪胡杰和他的同事将一条崭新的围巾戴在了83岁的陈香清老人脖子上，陈奶奶的脸上笑开了花。
聊起和陈奶奶的相识经过，汪师傅说还得从三年前谈起，那年的夏天，现场站里突然来了一位老人，满身大汗，手里还拎着一大袋的水果，说是送给驾驶员师傅解解暑，突如其来的问候，让他和其他驾驶员都十分感动，而自那以后，逢年过节，老人都会亲自送东西来，却始终不肯留下姓名和联系方式，“腊八节送腊八粥，正月初一送汤圆，端午节送亲手做的粽子......”连续三年的时间，从未间断过，后来汪师傅通过多方打听，才终于联系上了陈奶奶。
“不仅仅是对我好，对所有人都很有耐心，为我们考虑的特别周到。”陈奶奶笑着说，她是从月湖小区搬迁到五江湾小区，刚来的时候，这里还没有通公交车，每次去看老朋友，都要走近半小时的路程，到很远的站点去坐公交车，后来52路公交车开通后，她再也不用走那么远的路了。
原来，52路公交线路开通后，不仅同步解决沿线小区、学校的公交出行问题，也极大程度方便了市民购物、就学、就医，又因其中以老年乘客居多，班组成员还在日常工作中总结出“三要”，即在服务中要“勤”，看到有老人上车，要勤关注、勤问候、勤疏导，主动语音提示为老人让座；要“慢”，遇到老人上下车时车速要缓慢，停稳坐稳后方能起步；要“细”，老人上下车不方便时要搀扶帮助，老人上车询问时要耐心解答，为老人提供温馨、细致、贴心的服务……而他们的暖心付出，也得到沿线居民的交口称赞，“乘客信任我们，认同我们，更让我们感受到了一份责任感和成就感。”
将爱心接力进行到底，他们成为了无话不谈的“母子”
讲述者：98路班组长 马科立
“王妈妈，节日快乐。”
“你这么忙，怎么还来啊，我一切都好的……”10月22日下午，王阿姨正拉着马科立的手不停地“数落”，可是马科立清楚，王阿姨心里其实是盼着他来的，每次只要他来，王阿姨都会笑得合不拢嘴。
今年34岁的马科立，是98路的驾驶员，曾荣获过市五一劳动奖章，全国公交驾驶员节能技术大赛“节能能手”和“节能标兵”、市青年岗位能手、市属国企十佳工匠称号，但是说起话来却还是有些腼腆，谈起与王立芬老人相识的经过，他说还是因为一次机缘巧合，2018年的冬天，他无意间听到岳母提起，“有一个出租车司机因为年纪大了，在寻找是否有人愿意接手照顾王阿姨。”马科立当即自告奋勇，接下了接力棒，在岳母的牵线下，他和出租车司机鲍国庆联系上了。从鲍师傅口中得知，王阿姨的丈夫在2013年就已经去世，两个女儿也已经先后离开了她，得知马科立愿意照顾王阿姨，鲍师傅高兴坏了，在鲍师傅的牵线下，马科立就这样和王阿姨结缘了。
之后，马科立隔三差五地就去会看望老人，陪老人聊天解闷，打扫家里卫生，每个月还会带着老人去观看盲人电影，天气好的时候，带着老人出门游玩；节假日了，还会把老人接到自己的家里共同庆祝。
“我会尽自己最大的努力，让王妈妈的晚年生活更加丰富多彩。”马科立说，从他决定接过这份‘爱心’开始，就已经把王立芬老人当做自己的母亲，他们也已经从也从初次见面的羞涩发展成为无话不谈的“母子”，他会像对待自己的母亲一样照顾老人的晚年生活。
尊老、敬老、爱老是中华民族传统美德，公交人也将继续弘扬“尊老敬老、爱老助老”的志愿精神，在全社会积极营造尊老、敬老、爱老的良好氛围，让“奉献、关爱”的思想蔚然成风，而公交人与老人之间的故事也将继续延续......（赵路）
【爱满重阳节，他们的故事，纸短情长......】
岁岁重阳、今又重阳。在九九重阳节即将来临之际，10月20日-22日，宁波市公交集团公司第一分公司市级工人先锋号331路班组成员、市级青年文明号98路班组长马科立和他同事、局级青年文明号52路班组成员分别带着慰问品，满载着爱心，向今年89岁的失明独居老人方巽章、71岁的失明孤寡老人王立芬、以及曾连续三年为公交驾驶员送高温清凉礼的83岁陈香清奶奶送上节日的祝福和诚挚的问候。
一次机缘，一段“亲情”，跨越血缘胜似亲人
讲述者：331路驾驶员 蒋宏飞
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10月20日上午，市级工人先锋号331路驾驶员蒋宏飞、孙澄宇以及站务员周巧玲，正在教方巽章老人使用新的手机。”
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他们听到后，都深受触动。在老人上车时，特意要了老人的电话，“我们有空就来看你。”从此，方巽章老人就有了一群特殊“儿女”，2012年，方老伯家里进贼，不但损失了财物，门窗也被撬坏了，331路班组成员知道后，立即请木匠师傅，上门把老人家里的门窗修好；2013年，方老伯因身体不适，住院治疗近一个月，班组成员就自发每天轮流去医院照顾老人；2014年春节，班组成员还将方老伯接到自己家里，一起欢度春节；2015年，方老伯说想去上海看看，班组成员就立刻去火车站排队给方老伯买票；2018年，方老伯的手机坏了却又修不好，看着懊恼不已的方老伯，331路班组成员就凑钱给老人买了一个新的手机。
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贴心、细心、暖心！他们的优质服务获得肯定
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聊起和陈奶奶的相识经过，汪师傅说还得从三年前谈起，那年的夏天，现场站里突然来了一位老人，满身大汗，手里还拎着一大袋的水果，说是送给驾驶员师傅解解暑，突如其来的问候，让他和其他驾驶员都十分感动，而自那以后，逢年过节，老人都会亲自送东西来，却始终不肯留下姓名和联系方式，“腊八节送腊八粥，正月初一送汤圆，端午节送亲手做的粽子......”连续三年的时间，从未间断过，后来汪师傅通过多方打听，才终于联系上了陈奶奶。
“不仅仅是对我好，对所有人都很有耐心，为我们考虑的特别周到。”陈奶奶笑着说，她是从月湖小区搬迁到五江湾小区，刚来的时候，这里还没有通公交车，每次去看老朋友，都要走近半小时的路程，到很远的站点去坐公交车，后来52路公交车开通后，她再也不用走那么远的路了。
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讲述者：98路班组长 马科立
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之后，马科立隔三差五地就去会看望老人，陪老人聊天解闷，打扫家里卫生，每个月还会带着老人去观看盲人电影，天气好的时候，带着老人出门游玩；节假日了，还会把老人接到自己的家里共同庆祝。
“我会尽自己最大的努力，让王妈妈的晚年生活更加丰富多彩。”马科立说，从他决定接过这份‘爱心’开始，就已经把王立芬老人当做自己的母亲，他们也已经从也从初次见面的羞涩发展成为无话不谈的“母子”，他会像对待自己的母亲一样照顾老人的晚年生活。
尊老、敬老、爱老是中华民族传统美德，公交人也将继续弘扬“尊老敬老、爱老助老”的志愿精神，在全社会积极营造尊老、敬老、爱老的良好氛围，让“奉献、关爱”的思想蔚然成风，而公交人与老人之间的故事也将继续延续......（赵路）
立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！#每日一道#
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
在道教的神仙信仰体系中，赤松子是一位有着相当高神阶的上古大仙。书中记载，赤松子是神农时期的雨师，具有“随风雨而上下”的神通。
《淮南子·齐俗》中写道：“（赤松子）吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”后人注，赤松子因病重入山修行，目的是寻找超越生死的良方。从这则记载中可以看到，赤松子最后寻到的良方便是道教历来所推崇的导引术和丹药服食。
《列仙传》中对此事有更加详细的记载，曰：“服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”由此可知，赤松子是道教早期通过自身修炼而上升成仙的典范。
道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。
三种不同解读
在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：
第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第30章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，50章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，69章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。
第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第7章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，13章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，54章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。
第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第7章“后起身而身先，外其身而身存”、26章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，52章“用其光，复归其明，无遗身殃”，66章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。
老子留下五千文的真正意图
《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。
要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。
老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。
立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有29处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。
在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。
走向圣人之路的开始
道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一部。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。
尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。
修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。”唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。
作者：清虚道人 腾讯道学
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