遇到你的一生,便是奖赏:眼红是你,心跳是你,心里全部都是你星河璀璨,阳光干净,在人间所有美好的存在里,我总是最爱你✨相思是冗长的腹稿,可表达出来却往往很短——周国平《风中的纸屑》和你,今年、明年、年年!我想你了,是那种打电话也解决不了的想念,是一定要见一面紧紧抱住的想念不管有多少黑暗,也不管有多少转弯,用最初的心陪你走最远的路也说不出对你有多喜欢,只知道目前喜欢你的程度,是其余所有喜爱的事物加起来都无法企及的。你是第一,并遥遥领先你与星月,皆可珍藏。山水一程,三生有幸山野千里,你是我藏在星星里的浪漫。万事浮沉,你是人间归途有时候我希望你的一生,能被拍成一部漫长的电影。我比你晚出生一百年,一辈子只做一件事,独自坐在房间里对着墙上的屏幕,用我的一生把你的一生慢慢看完月亮可以为我作证,我向它传了很多想你的简讯没经过你的同意,就把你放在心上,是我不好。可你没有我的允许,便走进了我的心里,就是你的不对了你是我众所周知不言而喻的私心,是我这一生只会遇见一次的惊喜✨慢慢来,谁不是翻山越岭地去爱你一笑, 夺凡人魂魄,摄众生痴情,撩俗子青丝,乱芸芸心曲人间有风,有雨,有阳光,还有一个不错的你
《醒世恒言》有云:“事不三思终有悔,人能百忍自无忧。”
忍耐能避祸,可解忧,是做人处事的无上法宝。
它不是懦弱,也不是吃闷亏,而是用一颗真诚的心去释怀。
在忍耐的世界里,没有嗔怒,没有嫉恨,没有冲突,只有平和与包容。
世间最大的力量,就是忍耐。
#今日贴纸打卡#
诗人陆游说:“一笑俱置之,浮生故多难。”
很多事情,如果太斤斤计较,就会让自己的心受苦受累。
真正成熟的人,都是笑着低下头,能忍则忍,能包容就包容。
既不纠缠烂人烂事,也不计较他人一时过错,人生自然海阔天空。
宋朝大臣吕蒙刚被任命为副宰相时,意气风发地去上朝。
谁知突然有人在帘子后指着他说:“这小子也配当宰相吗?”
面对这盆当头冷水,吕蒙正假装没听见,若无其事地继续往前走。
当时,有和他要好的官员愤愤不平,前去追问对方是谁。
吕蒙正忙出声阻止说:“知道后一辈子也忘不掉,还不如不知道,对我来说也没有什么损失啊!”
旁边的官员们听到后,都十分敬佩吕蒙正的度量。
可见,忍辱不辩,容人之过,能化解心中的戾气,也能赢得他人的尊重。
如《燕山夜话》有言:“君子忍人所不能忍,容人所不能容。”
我们这一生无论怎么度过,都会遇到不顺眼的人和不顺心的事。
忍不下它们,处处都事与愿违;忍得下它们,生活才会顺遂无忧。
眼宽能忍天下事,心宽能容天下人,以宽广的胸襟,接纳世间万事,才是一个人最顶级的智慧。 https://t.cn/RJPse79
忍耐能避祸,可解忧,是做人处事的无上法宝。
它不是懦弱,也不是吃闷亏,而是用一颗真诚的心去释怀。
在忍耐的世界里,没有嗔怒,没有嫉恨,没有冲突,只有平和与包容。
世间最大的力量,就是忍耐。
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诗人陆游说:“一笑俱置之,浮生故多难。”
很多事情,如果太斤斤计较,就会让自己的心受苦受累。
真正成熟的人,都是笑着低下头,能忍则忍,能包容就包容。
既不纠缠烂人烂事,也不计较他人一时过错,人生自然海阔天空。
宋朝大臣吕蒙刚被任命为副宰相时,意气风发地去上朝。
谁知突然有人在帘子后指着他说:“这小子也配当宰相吗?”
面对这盆当头冷水,吕蒙正假装没听见,若无其事地继续往前走。
当时,有和他要好的官员愤愤不平,前去追问对方是谁。
吕蒙正忙出声阻止说:“知道后一辈子也忘不掉,还不如不知道,对我来说也没有什么损失啊!”
旁边的官员们听到后,都十分敬佩吕蒙正的度量。
可见,忍辱不辩,容人之过,能化解心中的戾气,也能赢得他人的尊重。
如《燕山夜话》有言:“君子忍人所不能忍,容人所不能容。”
我们这一生无论怎么度过,都会遇到不顺眼的人和不顺心的事。
忍不下它们,处处都事与愿违;忍得下它们,生活才会顺遂无忧。
眼宽能忍天下事,心宽能容天下人,以宽广的胸襟,接纳世间万事,才是一个人最顶级的智慧。 https://t.cn/RJPse79
圆教跟禅宗是一致的,佛说的法就是对机不同,目的都是明心见性,不管是学禅、学净、学密,佛出世间的目的,就是《法华经》说的:开示悟入佛之知见。五时说法的目的就是悟入佛之智见,其它没有什么,以见性为达到究竟目的,不管说什么法,不见性还是不究竟,总到一起还是禅。
我们后人用这个法门、那个法门的目的,就象黄河、长江,大小河流一样,它到哪儿去?终归还是到海里去,佛说这一切法的目的,都是导归自性大海!明心见性,这是究竟的,彻底的,依这个来成佛,依这个来了生死,依这个来离苦得乐,佛出世间的目的就在这。
他所说的法说完了,他所度的人度完了,他就涅槃了,其实佛并没有涅槃,涅槃就是二乘凡夫的佛涅槃了,大乘的佛还在灵山会上说法示众。
说什么大疑大悟,小疑小悟,不疑就不悟,你看这重要的很哪!禅宗的目的就是要开悟,开了悟,再用什么功那就是真是不虚了!开了悟的人,看话头是真看话头,念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛,看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师,他没有开悟以前,他看的是佛说的《法华经》,他开悟之后,他看的是自己的《法华经》,开悟就有这么要紧!那么这个话头怎么才算话头,怎么才算看上话头?话头就不是说话呀,就是还没有说话以前,还有起心动念,这无生一念,这叫话头。因为我们自性的本体.他不属于生灭,也不是有无,要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭,这才相应,不这样就不相应,一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心,这就叫开悟,不这个样就开不了。
我们到了道场里来,主要的是开悟,没有生心动念,这样才算看话头,时时刻刻的话头在,没有一个时间话头不在,没有一个地方话头不在,古人说:万马人中不见一人,万事闹场不见一事。这怎么了?这就是你的话头己经踏实了,己经得到实际了,说是吃饭不知饭味,吃茶不知茶味,就是这么个境界,看话头看到这么个样子,才能得到好处,嘴说说不行,不认真不行,不踏实不行,这妄想那妄想存在,这观点那观点存在,都不行!一定要做到行不知行,坐不知坐,就是吃饭咸淡苦辣都不知道了,为什么?话头得力,话头在思想上一切时一切处占领阵地,这就叫修行,这就叫看话头。这个样子,虽然是还没有开悟,离开悟不远,要这样用。
这个开悟,一定要有个因缘,这因缘不到,你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟,本来他幼年出家,功夫早就用的很好,你象他掉到长江里边,那不是功夫好啊,那不行,他一天走几百里路,行不知行,那功夫都用到家了,可是他开不了悟,为什么开不了悟?他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学,始终开不了悟,他后来到雪峰,到雪峰那里问话问完了,他出门口,一个脚在外,一个脚在内,这雪峰祖师把门咔嗒一关,把文堰禅师的腿挤了一下,悟道了。那就是他这个因缘到了,不到就是怎么着也不行!
这历代的祖师,不晓得谁是个什么因缘才开悟,象这个禅宗道场都是劳动,大家这儿天天做一点事情,种几棵菜,我们也要吃啊,这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候,也是天天在外面做事,马祖的大弟子叫邓隐峰禅师,那也是了不起的!邓隐峰禅师在家会两把木工,马祖天天平地,种东西呀,马祖带着海侍者,马祖他累了,他坐在那里伸着腿休息了,邓隐峰禅师或许是因缘没到,他做了个小车子,把高处的土推到低处,天天在那推。马祖坐那里,两个腿伸着,邓隐峰禅师推车土过来了,就喊一声:师父,你这个腿蜷一下,我车子要从这儿过!马祖说:我这个腿呀,我只能伸出来,我可不能蜷了!邓隐峰禅师想着,你腿不蜷回去,我这个车子总要过吧?邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了!把马祖的腿呀,碾伤了,马祖很不喜欢,回去了,好气!马祖回到方丈里,他老是在外头砍柴火,就把砍柴火的斧子用手提着,很生气,出来了,到那个坡场里站住,就喊一声:刚才哪个推车子的人碾住我的腿了?那个人给我出来!邓隐峰禅师就要出来,想着师父要用斧子砍我哩,就弯着腰伸着头到马祖身边,你是祖师嘛,你是我师父,你要是砍就把我砍了算了!马祖没有砍,笑了!这一笑呀,邓隐峰禅师他明白了祖师意,马祖一笑,提着斧子回去了,没有事了。这也算是以心印心哪,祖师的机锋转语是给谁的就是给谁!给谁说的就是给谁说!不是给你说的啊,你听也没用!
这就是因缘成熟了,他一听就明白了,禅宗的语言哪,就是不说破,叫人参而自得,这历代相传几千年了,就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好,总有一天会了生死,功夫不管用的怎么样,因缘不到不行,因缘到了,禅堂里面的钟板响一下 散香敲三F,就明白了,这叫磕着碰着,因缘时至,当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功,因缘一到,桶底脱落,当下了生死。这是个希望,得有信心!
我们后人用这个法门、那个法门的目的,就象黄河、长江,大小河流一样,它到哪儿去?终归还是到海里去,佛说这一切法的目的,都是导归自性大海!明心见性,这是究竟的,彻底的,依这个来成佛,依这个来了生死,依这个来离苦得乐,佛出世间的目的就在这。
他所说的法说完了,他所度的人度完了,他就涅槃了,其实佛并没有涅槃,涅槃就是二乘凡夫的佛涅槃了,大乘的佛还在灵山会上说法示众。
说什么大疑大悟,小疑小悟,不疑就不悟,你看这重要的很哪!禅宗的目的就是要开悟,开了悟,再用什么功那就是真是不虚了!开了悟的人,看话头是真看话头,念阿弥陀佛是真正的念阿弥陀佛,看经是真正的看经。《六祖坛经》法达禅师,他没有开悟以前,他看的是佛说的《法华经》,他开悟之后,他看的是自己的《法华经》,开悟就有这么要紧!那么这个话头怎么才算话头,怎么才算看上话头?话头就不是说话呀,就是还没有说话以前,还有起心动念,这无生一念,这叫话头。因为我们自性的本体.他不属于生灭,也不是有无,要用这一念不生的话头来见自性的不生不灭,这才相应,不这样就不相应,一定要用不生不灭的话头来见我们自性不生不灭的常住真心,这就叫开悟,不这个样就开不了。
我们到了道场里来,主要的是开悟,没有生心动念,这样才算看话头,时时刻刻的话头在,没有一个时间话头不在,没有一个地方话头不在,古人说:万马人中不见一人,万事闹场不见一事。这怎么了?这就是你的话头己经踏实了,己经得到实际了,说是吃饭不知饭味,吃茶不知茶味,就是这么个境界,看话头看到这么个样子,才能得到好处,嘴说说不行,不认真不行,不踏实不行,这妄想那妄想存在,这观点那观点存在,都不行!一定要做到行不知行,坐不知坐,就是吃饭咸淡苦辣都不知道了,为什么?话头得力,话头在思想上一切时一切处占领阵地,这就叫修行,这就叫看话头。这个样子,虽然是还没有开悟,离开悟不远,要这样用。
这个开悟,一定要有个因缘,这因缘不到,你就是修行好你也开不了悟。你看那虚云老和尚五十多岁才开悟,本来他幼年出家,功夫早就用的很好,你象他掉到长江里边,那不是功夫好啊,那不行,他一天走几百里路,行不知行,那功夫都用到家了,可是他开不了悟,为什么开不了悟?他这因缘没到。云门文偃禅师到处参学,始终开不了悟,他后来到雪峰,到雪峰那里问话问完了,他出门口,一个脚在外,一个脚在内,这雪峰祖师把门咔嗒一关,把文堰禅师的腿挤了一下,悟道了。那就是他这个因缘到了,不到就是怎么着也不行!
这历代的祖师,不晓得谁是个什么因缘才开悟,象这个禅宗道场都是劳动,大家这儿天天做一点事情,种几棵菜,我们也要吃啊,这就是继续农禅道场。马祖开道场的时候,也是天天在外面做事,马祖的大弟子叫邓隐峰禅师,那也是了不起的!邓隐峰禅师在家会两把木工,马祖天天平地,种东西呀,马祖带着海侍者,马祖他累了,他坐在那里伸着腿休息了,邓隐峰禅师或许是因缘没到,他做了个小车子,把高处的土推到低处,天天在那推。马祖坐那里,两个腿伸着,邓隐峰禅师推车土过来了,就喊一声:师父,你这个腿蜷一下,我车子要从这儿过!马祖说:我这个腿呀,我只能伸出来,我可不能蜷了!邓隐峰禅师想着,你腿不蜷回去,我这个车子总要过吧?邓隐峰就把车子从马祖腿上碾过去了!把马祖的腿呀,碾伤了,马祖很不喜欢,回去了,好气!马祖回到方丈里,他老是在外头砍柴火,就把砍柴火的斧子用手提着,很生气,出来了,到那个坡场里站住,就喊一声:刚才哪个推车子的人碾住我的腿了?那个人给我出来!邓隐峰禅师就要出来,想着师父要用斧子砍我哩,就弯着腰伸着头到马祖身边,你是祖师嘛,你是我师父,你要是砍就把我砍了算了!马祖没有砍,笑了!这一笑呀,邓隐峰禅师他明白了祖师意,马祖一笑,提着斧子回去了,没有事了。这也算是以心印心哪,祖师的机锋转语是给谁的就是给谁!给谁说的就是给谁说!不是给你说的啊,你听也没用!
这就是因缘成熟了,他一听就明白了,禅宗的语言哪,就是不说破,叫人参而自得,这历代相传几千年了,就是这个样。我们出家人就是把自己所受的戒律持好,总有一天会了生死,功夫不管用的怎么样,因缘不到不行,因缘到了,禅堂里面的钟板响一下 散香敲三F,就明白了,这叫磕着碰着,因缘时至,当下了脱。只要是踏踏实实的持戒用功,因缘一到,桶底脱落,当下了生死。这是个希望,得有信心!
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