星岛网：郑欣宜低胸晚装现身 笑言今年是历年最多人约的圣诞节
郑欣宜（Joyce）以低胸晚装亮相珠宝品牌BVLGARI在中环旗舰店举行的「I Believe In Wonder」圣诞派对，Joyce心情大靓，笑言今年圣诞是最多人约的一次，多到要推却，但全都是工作邀约感觉很多人锡她：「很开心很快乐，好多人约我工作，我的团队便可以陪我过圣诞了！（赚不少？）开心啰！因为客户信任，不过不觉得有男士约，有再通知大家，哈哈！」
提到再次杀入「叱咤乐坛我最喜爱的女歌手」五强，Joyce坦言很开心多人锡，她更说：「今早电话更回顾了11年的11月28日，我开了第一个个人演唱会，看到这个超感触，为什么我近年才意识到呢，其实这十多年来，一直有很多人支持、爱锡我。（有信心再拎奖？）有当然不介意，打牌当然都想冧庄，哈哈！」
谈到好友卢瀚霆（Anson Lo）日前与MIRROR队友表演期间再感触落泪，她表示：「做乜咁眼浅呀？不过不紧要，我都钟意喊，今日见到个回顾都喊了！（有网民批评他卖惨？）做什么都有人闹，我也是被闹，边闹边长大。（安慰一下他？）我们有联络，会经常互传社交网的鼓励说话，之前合作做演唱会，我每次彩排都喊，但是他都有鼓励我的！（被你传染而爱喊？）可能是呀！哈哈！」
郑欣宜（Joyce）以低胸晚装亮相珠宝品牌BVLGARI在中环旗舰店举行的「I Believe In Wonder」圣诞派对，Joyce心情大靓，笑言今年圣诞是最多人约的一次，多到要推却，但全都是工作邀约感觉很多人锡她：「很开心很快乐，好多人约我工作，我的团队便可以陪我过圣诞了！（赚不少？）开心啰！因为客户信任，不过不觉得有男士约，有再通知大家，哈哈！」
提到再次杀入「叱咤乐坛我最喜爱的女歌手」五强，Joyce坦言很开心多人锡，她更说：「今早电话更回顾了11年的11月28日，我开了第一个个人演唱会，看到这个超感触，为什么我近年才意识到呢，其实这十多年来，一直有很多人支持、爱锡我。（有信心再拎奖？）有当然不介意，打牌当然都想冧庄，哈哈！」
谈到好友卢瀚霆（Anson Lo）日前与MIRROR队友表演期间再感触落泪，她表示：「做乜咁眼浅呀？不过不紧要，我都钟意喊，今日见到个回顾都喊了！（有网民批评他卖惨？）做什么都有人闹，我也是被闹，边闹边长大。（安慰一下他？）我们有联络，会经常互传社交网的鼓励说话，之前合作做演唱会，我每次彩排都喊，但是他都有鼓励我的！（被你传染而爱喊？）可能是呀！哈哈！」
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土。佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛即禪的法門(下)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang
（三） 佛法只有一味：一切法門均為求解脫
最後，再從修行的基本原則來看。修行的基本原則是修心，也就是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。凡是修行，不論是大乘、小乘都叫作「觀行」，觀是用心思惟，不是思想。思惟的意思就是覺照，非常清楚地觀照自己的心，用方法使得自己知道自己的心在做什麼，使得自己雜亂的妄想心變成了清淨的三昧心，就是修行。
有人認為禪修與念佛是不同的法門，這絕對是錯誤的觀念。佛法是整體的，不要把它切割成禪和淨土，即使主張「禪淨雙修」，那也好像是把地瓜、米飯和在一起吃，結果地瓜是地瓜、米飯是米飯，還是不同。其實兩者都是食物，都能填飽肚子，就如同佛法只有一味——解脫味，沒有必要再分什麼淨土和禪。
佛法是一味的，就是解脫味，修任何法門都能得解脫。我曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。就像台灣，它是海中島嶼，不管是向東、西、南、北哪一個方向流，最後都歸於大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，《楞嚴經》有二十五圓通，《圓覺經》有十二圓覺，門門都是通向解脫；《法華經》「會三乘歸一乘」，三乘就是二乘聲聞、緣覺，即一般說的小乘，再加上大乘的菩薩，即不管大乘或小乘終究會歸於一佛乘。所以不能說有幾個法門就建立幾個宗派，說這是什麼宗、那是什麼宗。
念佛法門是所有法門之中的一種，而又涵蓋著一切法門；菩提達摩的禪宗其實就是念佛法門裡的無相（或稱實相）念佛，譬如禪宗經典中的《六祖壇經》，就曾引用《觀無量壽經》、《法華經》，以及《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》的一行三昧，可見得它們並非背道而馳的。
念佛法門就是修行佛法，沒有必要說它是淨土；其實古代很多禪師也修念佛法門，譬如五代的永明延壽禪師即是如此。明朝末年，專弘淨土的蓮池大師——雲棲袾宏，在其《阿彌陀經疏鈔》中，則將持名念佛分為事持、理持兩類。事持是念心外的阿彌陀佛，理持則是念我們本具的清淨佛性。念佛若能從「事持」進入「理持」，當清淨的佛性與阿彌陀佛的法身完全相應時，即一心不亂、明心見性，就與禪宗的開悟完全相同。
蓮池大師一生都強調修念佛三昧，從持名念佛自然而然完成了明心見性的目的。所以，蓮池大師雖是淨土宗的第八祖，但是又被稱為禪師。此外，還有一位較蓮池大師年輕的蕅益智旭大師，他是蓮池大師戒子，也主張修念佛三昧，並且稱之為寶王三昧，認為是一切三昧中最好的，是三昧之中的王。
三昧是「即慧即定」，又是定又是慧；當念佛念到非常純熟，心中沒有煩惱、沒有雜亂，只有一句佛號時，自然會開出智慧，此時即修成念佛三昧。可見念佛三昧的修持方法即禪修的法門之一，因此我們法鼓山的佛七實際上也可以稱為念佛禪，能夠達成自心淨土的目的。
我們法鼓山提倡人間淨土，又經常指導禪修、推廣禪修，好像沒有要生西方彌陀淨土。其實我們是一致的，不會把它分得那麼清楚，只是因應人的根性而有不同的修行方法。有人喜歡念佛，有人則願意用禪修法門，雖然走的路不一樣，但是殊途同歸，條條馬路都是到羅馬。就像佛殿有六個門，雖然每一個都有點不一樣，方向也不一樣，每一個人進來時的路線也不一樣，但全部都能進入佛殿，而且見到同樣的西方三聖，見到同樣的我在這裡向諸位說法。因此說「歸元性無二，方便有多門」。
禪修是鍊心，就是用方法從散亂心到集中心，再從集中心到統一心，最後到達無心的過程。念佛也相同。念佛是一向專念念阿彌陀佛，一直念到一心不亂。一心不亂有事一心和理一心之分；事一心就是統一心，此時定境現前，已經入定；理一心則是禪修最後所到達的無心，心無執著，不顛倒、不貪戀、不攀緣，是清淨的，這就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」的無住心。
達到理一心（無心），已經離煩惱了，如果死亡時能持續保持，往生西方淨土就已超過上品上生。如果是事一心（統一心），好像煩惱不起伏，可是一離開定境，在平常生活中還是會波動起伏，往生西方極樂世界，則是九品蓮花裡的上品和中品。如果是散亂心，則是生下品，但也必須十念不斷才能進入下品。
因此，禪修也可以往生西方極樂世界，而禪、淨這兩個法門只是型態不一樣，但是功能類似、目標也是一致的，因此，我也勸禪修的人能夠發願往生西方淨土。
【随手微记录】
[熊猫]早上起床，阿婆一边给你穿衣服 一边说：“今天冷了，冬天来了。”
你期待的问：“今天会下雪吗？”
阿婆说：“不会，还不是特别冷。不过，晚上会有雨夹雪。”
你笑嘻嘻说：“噢，这个蛮有意思的。”
[兔子]等吃早饭，你一本正经说：“家里都要听我的。”
阿婆：“为什么？”
你抬头看着阿婆回答：“就是要听我的。”
阿婆故意说：“我不想听你的。”
你生气的说：“哼，不可以！”
[猪头]下午是英语课，阿婆再次提醒你：“认真上课的话，有好吃的哟～”
你马上问：“是什么？”
阿婆说：“秘密。”
你调皮的问：“是什么秘密？”
阿婆说：“上次joyce老师说你太调皮了，今天一定不能调皮咯！否则老师要不喜欢你了，而且阿婆好吃的秘密也没有了。”
你坚定的说：“我今天坚决不调皮。”
（可是，调皮的本性是藏也藏不住的）
[航天员]英语课结束，阿公请客吃意大利菜，你么，对意大利面情有独钟。回家路上，阿公对阿婆说：“joyce老师好像越来越胖了，不过很有亲和力。”
阿婆说：“没错没错，孩子们都喜欢她。”
阿公问：“joyce叫什么名字？”
阿婆说：“Z嘉嘉。”
你在一旁听到了，接茬说：“啊？Z嘉嘉，好有意思的名字啊！哈哈哈～”
另：蹦蹦、润润，还有你，三个可爱的小朋友，令人头秃的小调皮，因为英语课，成了好伙伴。
[熊猫]早上起床，阿婆一边给你穿衣服 一边说：“今天冷了，冬天来了。”
你期待的问：“今天会下雪吗？”
阿婆说：“不会，还不是特别冷。不过，晚上会有雨夹雪。”
你笑嘻嘻说：“噢，这个蛮有意思的。”
[兔子]等吃早饭，你一本正经说：“家里都要听我的。”
阿婆：“为什么？”
你抬头看着阿婆回答：“就是要听我的。”
阿婆故意说：“我不想听你的。”
你生气的说：“哼，不可以！”
[猪头]下午是英语课，阿婆再次提醒你：“认真上课的话，有好吃的哟～”
你马上问：“是什么？”
阿婆说：“秘密。”
你调皮的问：“是什么秘密？”
阿婆说：“上次joyce老师说你太调皮了，今天一定不能调皮咯！否则老师要不喜欢你了，而且阿婆好吃的秘密也没有了。”
你坚定的说：“我今天坚决不调皮。”
（可是，调皮的本性是藏也藏不住的）
[航天员]英语课结束，阿公请客吃意大利菜，你么，对意大利面情有独钟。回家路上，阿公对阿婆说：“joyce老师好像越来越胖了，不过很有亲和力。”
阿婆说：“没错没错，孩子们都喜欢她。”
阿公问：“joyce叫什么名字？”
阿婆说：“Z嘉嘉。”
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另：蹦蹦、润润，还有你，三个可爱的小朋友，令人头秃的小调皮，因为英语课，成了好伙伴。
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