1.人並不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界里。你所看到的世界不同於我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。
2.藉助權勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價值觀和人生之中。
3.當人能夠感覺到“與這個人在一起可以無拘無束”的時候，才能夠體會到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態。真正的愛應該是這樣的。
4.基本上，一切人際關係矛盾都起因於對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。
5.你正因為不想被他人認為自己不好，所以才在意他人的視線。這不是對他人的關心，而是對自己的執著。有人認為你不好，證明你活得自由。
6.當我們在人際關係中遇到困難或者看不到出口的時候，首先應該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。
7.活在害怕關係破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。
8.跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經開始，朝著目的地出發途中的每一個瞬間都是旅行。當然，即使因為某些事情而沒能夠到達金字塔，那也並非沒有旅行。這就是現實性的人生。
——岸見一郎，古賀史健《被討厭的勇氣：“自我啟發之父”阿德勒的哲學課》

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我非常喜欢下面这段关于大众审美四个层次分类的描述：

第一层是艳俗，即广泛的审美，这个广泛的审美不仅仅适用于东方，西方也一样。比如好莱坞大片就归为艳俗的审美，因为大部分人都能接受。不仅如此，从中国民间的社火，到贴门神和年画，艳俗这一审美标准都能在民俗上体现出来。再如农村婚礼中的吹拉弹唱，过去农民的那种大红被面和鸳鸯戏水，都是艳俗。每年春节的时候，万众瞩目的春晚也是个艳俗的大晚会。只有做到艳俗才有人去欣赏，因为这是大众最容易接受的事。

第二层是含蓄，简单来说，就是最多让你看见七分，有三分藏着。中国人对含蓄最容易理解的就是唐诗宋词这种表达，李清照、李白、苏轼的诗词都具有含蓄的力量，他们的表达技巧都超出我们的想象，而且不受时空的局限。 比如说苏轼的《江城子》，开篇就是一大白话“十年生死两茫茫”，单刀直入，直接把主题告诉你；然后他说“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，这一个不可能发生，但又充满无限可能的假设句，只能让我们望洋兴叹；下半阕，他由动态写到静态，在结尾时将所有的思念变成一个黑白照片——“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。苏东坡能将平白直铺的句子，写得如此有力度和层次，从审美和立意的角度看，我们都写不过古人。

但很多文人都希望把自己的东西做到极致，这就到了第三个层次——矫情。比如毕加索的画作，没人能看得懂，他创造的立体主义的本质，就是不让你看清楚脸是哪一面。这种矫情的表达方式，受众是最小的，即使毕加索这样的艺术家备受推崇。而在一张白布上画一条黑线这类的抽象画，就又到了一个矫情的极致。

第四层是病态，是审美的金字塔尖。能不能进入到这个尖上，决定着你能不能在这个社会中释放。比如缠足是极为病态的，今天所有人都不理解，脚被扭曲变成残疾有什么可美的，但中国历史上的大文人，有社会地位的人，都曾无尽地赞美过。又如《红楼梦》中推崇的“男子女性美，女子病态美”。娇袭一身之病的林黛玉展现出的病态，才能达到这种登峰造极的审美，所以一定要进入这个状态才能得以释放。中国能释放出来的这种审美，就是释放到全社会都能接受的，大致上都是如此。