以念佛故能销诸罪障

 《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解

第九品《称佛名号品》，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同。这一品是广说修行，怎么修行呢？称佛名号。

称佛名号跟我们念“阿弥陀佛”的称佛名号有点差别，那是专念一佛号求生净土，这里不是的。我们常说罪业很大、障缘很多、处处感觉不如意，怎么办呢？地藏王菩萨在这一品说的就是念佛的名号。这个名号不是释迦牟尼佛一尊佛的名号，也不是拘留孙佛一尊佛的名号，他单举十尊佛，最后是代表很多的佛。

这里仅仅是你念《地藏经》的时候，随着念这么一句，并没有说你专持诵他，或者生到他那个国土，不是这样意思。因为我们在这个世界上的人感觉苦难很多，你要是让他念佛、让他诵经，障缘很多——就是你想做这件事，他却产生种种的障碍，让你做不成，这就是障缘。

有一部经——《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说：“无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？”佛就告诉他一个方法：持佛名号，以念佛故，能销诸罪障。不只这一部经，很多经都是这样说。

既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同。他教你打坐念佛，打坐要合起掌或要叉手，舌舔上颚——不论道教、佛教，一打坐就要舌尖舔上颚，在道教讲这是“接甘露水”。不过你舌头往上舔，尽量往上舔，鼻子根有两个窝窝，舌头只要舔到那个地方，口水马上就来了。道教讲“接甘露水”，所以汉武帝就铸了两座铜台，要去接甘露了。他理解错了，甘露水是你本身的，不是外边的。外边没有甘露水，自己用舌尖舔上颚的时候水自然就来，那个水就是甘露水。

佛在《禅秘要法经》告诉禅难提比丘说：打坐念佛时，要舌舔上颚，一心系念，念的时候还得做观想。“系”就是“系缚”的意思；一边念一边想叫“观想”，这就是“三昧”的意思，三昧就是系念。念着地藏王菩萨就系念地藏王菩萨，念着阿弥陀佛就系念阿弥陀佛，这样静下来之后容易得三昧，这个三昧就叫“念佛三昧”。

念佛，坐着念、走着念，行、住、坐、卧都在念，若这个念不是依着《禅秘要法经》上所指示的，我们一天泛泛地念有没有功德呢？有功德。定慧均等的三昧不容易，像刚才禅难提比丘所问的是定慧均等的三昧。念佛三昧，这是参禅的秘密要法，在藏经里这种策略不怎么多，这部经只说这么一个方法，你照着做就行了。

我们现在念佛不是这样念的，不是专注一境、了了分明、制止你的散乱，或者是念阿弥陀佛求生极乐世界；如果想修禅，你观别的境也是一样的，还有佛力加持你。所以《禅秘要法经》告诉你，他教你念佛的方法是这样念的，是专注一境、不分散的念法。

《地藏经》教我们念的是你随着经念，念这一尊佛的名号，就销了多少劫重罪。不是专念、而是随着经文念的时候，就会念到这些佛的名号。因为地藏王菩萨感觉到这个世界的众生很难度，让他一下成佛办不到，怎么办呢？称佛名号一定能成佛，现在成不了佛，因种下去了，你称哪个佛名号，哪个佛就跟他结上缘了，就是这个意思，他一定摄受你，使你成佛。前面说了很多的利益、很多的好处，但不是究竟的，地藏菩萨的愿是度一切众生都成佛，地狱三途都让他们究竟成佛，所以要称佛名号。#佛法看世间#

世尊是诸佛之一，亦是诸佛全体；不仅证得法界实相，亦入众生之心。既有大堪能，又有大慈悲，故能应化无穷，或对众生现男子身、女人身，具亲和力；或对众生现天龙身、鬼神身，降伏身心，或对众生现山林川原、河池泉井，令生敬畏。此正如古德所云：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”此有情、无情皆是如来法身所化，如山岳便于安居修道，树林可容百兽栖息，大川使得天旱不涸，河池泉井润泽万物。

世尊或现欲界忉利天主释提桓因身，为说上品十善之法；或现色界大梵天主身，为说四无量心及出欲之法；或现统管四大部洲的转轮圣王身，为说五戒十善及怀仁布德之法；或现在家修行的居士身，为说五戒等清心寡欲之法；或现国王身，为说五戒十善及护国安民之法；或现宰辅身，为说治理国家领土、辅佐政治策略之法；或现官属身，为说民族精神、服务人民之法；或现比丘、比丘尼身，为说戒定慧三学及清净梵行之法；或现优婆塞、优婆夷身，为说三归五戒及清净梵行之法；或现声闻罗汉身，为说苦集灭道解脱之法；或现缘觉辟支佛身，为说十二因缘解脱之法；或现菩萨身，为说权实成佛之法，故世尊不止以佛身独现于众生之前。总而言之，如来无处不入，无物不现，无机不化。

《地藏经》说事多于说理，或几乎看不到法相教义之词，但这并不代表说经文的道理粗浅，在经中有大量的不可说不可思不可议之类的形容词，更是说明其蕴义甚深。小乘人灭的是我执，大乘人除了去除我执外，还要灭法执，法执即是对法的执着，就拿世尊化身的事例来说明，若对国王说成就色界天之法，或对比丘说成就国王之法，或对菩萨说成就缘觉之法等，显然是不合时宜的。就好比一个人心中若没有成就菩萨的愿望，你要对他说菩萨法，如对牛弹琴。佛法八万四千，无穷无尽，没有哪一个法不好，也没有哪一个法是万能，所以菩萨因大悲而广学多闻，因智慧而了达诸法皆无自性，随学随遣，当彻底灭除我法二执时，才能成就法化报三身一体的无上圆满，才能应无穷无尽的众生而现无穷无尽的化身。

虽然佛有大威神力，但解脱成佛还须自我的努力。世尊叮嘱地藏菩萨说，当未调伏的众生，随各自的罪业所报，堕入三恶道受极大痛苦时，希望你能记得我在忉利天宫对你的殷重嘱托，要令娑婆世界的这些受苦众生，在当来下生弥勒佛出现于世之前，都能让他们摆脱苦难，解脱烦恼，直到遇佛给他们授记。其实，经文通过世尊的嘱托，还想告诉当下及未来世和地藏菩萨同愿的大乘行者，一方面即使众生刚强难度化，也不要忘却初心，另一方面在度生的过程中，要成就空性的大智慧，懂得千百亿化身的道理。

佛教讲众生皆有佛性，儒家言人人皆有善性，孟子的四端之心即是善性之显，然其端者微弱也，故要存养其性，扩充之与天地一心。世人孝心是佛性之端，至诚发心弥于法界者，亦可圆满其性。如婆罗门女的孝心得如来接引，最终证得圆满佛性，而众生皆有父母，皆有孝顺之天性，故将来也必定皆能成佛。

地藏菩萨祈请世尊莫要担忧，是因为自己已经下定了决心，愿意不惜身心性命，甘愿在无量劫中到地狱去拯救那些受苦最重的众生，以此来报答世尊的劬劳之恩。所以我们应该效仿地藏菩萨，发起菩提大愿行我们的孝顺之心，这样，不仅这一世的父母得以解脱，生生世世的父母亦能得以解脱。

爱你的人给了你力量，批评你的人给了你清醒，帮助你的人给了你机会，陷害的人给了你胸怀，赞扬的人给了你信心，抹黑打击你的人给了你坚强。但凡是岁月馈赠于你的，都有它的道理。岁月给你的沉淀让人成长，感谢生命中遇到的的苦难，别纠结命运送你的任何，其实早己在暗中都标好了它的意义。有些花本就不会结果，所走之路，所经之事，所遇之人，所留之遗憾，对错皆不由心，聚散亦不由人