谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
【11月22日渭南市公布新增阳性感染者风险点位（活动轨迹） 速自查！】
根据渭南市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组办公室（流调工作专班）流行病学调查，现将我市新增阳性感染者风险点位（活动轨迹）公布如下：
为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友：
主动报备，落实相关措施
如发现自己7日内与感染者有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，尽快主动向社区、单位、宾馆或属地疫情防控指挥部报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。 [附各县（市、区）疫情防控指挥部电话号码]
外省所有来返渭人员，须提前在“陕西一码通”中的“来（返）陕预填报”模块完成信息预填报登记，并主动向所在社区、村组、单位报备，分类落实防控措施。
配合查验，落实落地检及各项措施
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期全国每日新增感染者高位运行，疫情防控压力增大，建议广大市民朋友非必要不出省、不跨市，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往高风险区和有病例报告的地区，并提前向目的地报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求主动并如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布的信息，共同维护来之不易的防控成果。
渭南市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情
工作领导小组办公室
2022年11月22日
附件：
各县（市、区）疫情防控指挥部电话号码
韩城市电话： 0913—5301286
临渭区电话： 0913—2884236
华州区电话： 0913—4711762
华阴市电话： 0913—4616476
潼关县电话： 0913—3866800
大荔县电话： 0913—3256510
澄城县电话： 0913—6866281
合阳县电话： 0913—5515966
蒲城县电话： 0913—7261603
富平县电话： 0913—8218446
白水县电话： 0913—6155906
高新区电话： 0913—2115736
根据渭南市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情工作领导小组办公室（流调工作专班）流行病学调查，现将我市新增阳性感染者风险点位（活动轨迹）公布如下：
为切实守护人民群众生命安全和身体健康，再次提醒广大市民朋友：
主动报备，落实相关措施
如发现自己7日内与感染者有时空交集，或收到疫情防控提醒短信，或健康码异常，尽快主动向社区、单位、宾馆或属地疫情防控指挥部报备，按照短信提示落实防疫措施，不前往公共场所，尽量不乘坐公共交通工具。 [附各县（市、区）疫情防控指挥部电话号码]
外省所有来返渭人员，须提前在“陕西一码通”中的“来（返）陕预填报”模块完成信息预填报登记，并主动向所在社区、村组、单位报备，分类落实防控措施。
配合查验，落实落地检及各项措施
当前国内疫情防控形势依然严峻，近期全国每日新增感染者高位运行，疫情防控压力增大，建议广大市民朋友非必要不出省、不跨市，如确需出行，出行前全面了解目的地疫情风险状态和疫情防控政策，不前往高风险区和有病例报告的地区，并提前向目的地报备，服从目的地疫情防控要求，错峰出行、做好防护。
加强防护，配合防控
日常要坚持科学佩戴口罩、做好个人卫生、保持社交距离“防疫三件套”，牢记口罩还要戴、社交距离还要留、咳嗽喷嚏还要遮、双手还要经常洗、窗户还要尽量开“五还要”。当我们接到“流调”电话，请一定认真对待积极配合，按要求主动并如实报告个人健康状况和接触史，包括到过的地方、接触过的人员等信息，切实做到不隐瞒、不谎报。
请广大市民不信谣、不传谣，及时关注官方发布的信息，共同维护来之不易的防控成果。
渭南市应对新型冠状病毒感染肺炎疫情
工作领导小组办公室
2022年11月22日
附件：
各县（市、区）疫情防控指挥部电话号码
韩城市电话： 0913—5301286
临渭区电话： 0913—2884236
华州区电话： 0913—4711762
华阴市电话： 0913—4616476
潼关县电话： 0913—3866800
大荔县电话： 0913—3256510
澄城县电话： 0913—6866281
合阳县电话： 0913—5515966
蒲城县电话： 0913—7261603
富平县电话： 0913—8218446
白水县电话： 0913—6155906
高新区电话： 0913—2115736
友人问:“人生何时且有你这般景。”我答：“我之景，素于日常，庸于日常，皆是小烟小日。世间之事，皆以用心；寻常之物，皆以用心；处之蜗居，皆以用心”……如此之下，纵然平凡之物事，亦然有赏心悦目之时，而非必富之而拥有。因善于栽之，栽情、栽趣、栽一怀清静等等。烟火天地，落至平凡，抱简生香。——前言
曾经，春香暗许，新柳成行，朵朵花香束腰带，一晃之间，一缕青丝纠缠着过往，如今，只是顾盼，怎敢回望，那流年染尽的浮华，早已泛黄，无声的岁月，不经意间落满了城墙，无悔的青春，只是刹那，穿过了时光的门廊，凌乱的风，吹起了往事的风景，牵引着回忆，一路无语，又一路轻唱。
清浅霓裳，略显薄凉，老旧的书册，又翻了几章，昔日的诗篇，心湖荡漾，一抹遐想，卷起三分惆怅，游荡在夕阳镜下，隐映出残妆，韶华已逝，年岁渐长，斑驳的笔下满纸墨殇，相思的朝与暮，缘分的短与长，此生魂牵梦绕，谁解这个中思量，烟花邂逅，痴迷一场，拖曳着过期的承诺，一路清澈，又一路迷茫。
茶一盏，书一箱，黑夜里有盏灯迎接旧时的月光，拾起错落的心绪，安于池旁，水凄声声，恍然又过了半晌，来时炽热，去时虚妄，这看不破的人生，扯不断的情肠，还不如做一朵闲花，枯了，碎了，又何妨……春夏秋冬，季节往复红了山，绿了河堤，在自己的眼前还有那美好的时光，以及再也回不去的青春，捡起豆蔻年华的懵懂，和那些初生牛犊不怕虎的斗志昂扬。
一路履历，踩着光阴的鼓点，在岁月的年轮里收获青春的梦想。偶尔的荆棘，人生的磨难，生活的艰辛也让我深深懂得，世界永远不可能是我们想象中的样子。只有少部分人，可以随心所愿，梦想飞扬，大不部分人都活不成自己想要的模样。每个人都是在残酷的现实与梦幻的憧憬里不停徘徊，时浮时沉，把平凡做成了自己平时的衣裳。
我们无法让世界顺应我们，只能调整好自己去适应世界，做一个时代和社会的和谐着，在现实与幻梦里交替彷徨，不断修行，或许还会和自己的梦想接近，让自己的心不至于天天忧伤。我们用坚定的步伐傲然挺立在现实里行走，用柔美的情怀悠然漫行在精神国度里丰盈，做一个生活的强者，知道人生还有余香。
岁月的渡口，每天都不停地演绎着聚散离合的重头戏，也许某一天我们也成为其中的主角，让芸芸众生一起折射自己的模样。谁与谁喜悦遇见，相伴流年，谁与谁黯然离分，各安天涯，都是冥冥中注定的天罗地网。不管是聚是散，从容面对，因为余生还要背起前行的行囊！
行走在时间的渡口里，我们每个人都是过客，有些风景，不必在意，因为总有老天导演，我们只是逆来顺受的弱智；有些誓言，不必认真，默默守着自己的一片天，用心微笑，用心行走，总会收获自己的阳光和温暖，闻一闻今后余生的清香。
曾经，春香暗许，新柳成行，朵朵花香束腰带，一晃之间，一缕青丝纠缠着过往，如今，只是顾盼，怎敢回望，那流年染尽的浮华，早已泛黄，无声的岁月，不经意间落满了城墙，无悔的青春，只是刹那，穿过了时光的门廊，凌乱的风，吹起了往事的风景，牵引着回忆，一路无语，又一路轻唱。
清浅霓裳，略显薄凉，老旧的书册，又翻了几章，昔日的诗篇，心湖荡漾，一抹遐想，卷起三分惆怅，游荡在夕阳镜下，隐映出残妆，韶华已逝，年岁渐长，斑驳的笔下满纸墨殇，相思的朝与暮，缘分的短与长，此生魂牵梦绕，谁解这个中思量，烟花邂逅，痴迷一场，拖曳着过期的承诺，一路清澈，又一路迷茫。
茶一盏，书一箱，黑夜里有盏灯迎接旧时的月光，拾起错落的心绪，安于池旁，水凄声声，恍然又过了半晌，来时炽热，去时虚妄，这看不破的人生，扯不断的情肠，还不如做一朵闲花，枯了，碎了，又何妨……春夏秋冬，季节往复红了山，绿了河堤，在自己的眼前还有那美好的时光，以及再也回不去的青春，捡起豆蔻年华的懵懂，和那些初生牛犊不怕虎的斗志昂扬。
一路履历，踩着光阴的鼓点，在岁月的年轮里收获青春的梦想。偶尔的荆棘，人生的磨难，生活的艰辛也让我深深懂得，世界永远不可能是我们想象中的样子。只有少部分人，可以随心所愿，梦想飞扬，大不部分人都活不成自己想要的模样。每个人都是在残酷的现实与梦幻的憧憬里不停徘徊，时浮时沉，把平凡做成了自己平时的衣裳。
我们无法让世界顺应我们，只能调整好自己去适应世界，做一个时代和社会的和谐着，在现实与幻梦里交替彷徨，不断修行，或许还会和自己的梦想接近，让自己的心不至于天天忧伤。我们用坚定的步伐傲然挺立在现实里行走，用柔美的情怀悠然漫行在精神国度里丰盈，做一个生活的强者，知道人生还有余香。
岁月的渡口，每天都不停地演绎着聚散离合的重头戏，也许某一天我们也成为其中的主角，让芸芸众生一起折射自己的模样。谁与谁喜悦遇见，相伴流年，谁与谁黯然离分，各安天涯，都是冥冥中注定的天罗地网。不管是聚是散，从容面对，因为余生还要背起前行的行囊！
行走在时间的渡口里，我们每个人都是过客，有些风景，不必在意，因为总有老天导演，我们只是逆来顺受的弱智；有些誓言，不必认真，默默守着自己的一片天，用心微笑，用心行走，总会收获自己的阳光和温暖，闻一闻今后余生的清香。
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