裴一中《言医.序》:心不近佛,才不近仙,不可做医以误世
心不近佛,才不近仙,不可做医以误世,医者乃神圣之业。上工守神,下工守形,上医研究魂魄,
首先中医的知识治不了自己的病,中毉不是学成的是修成了,原来的毉是代表通天地鬼神的人,天人合一,能代表天意,替天行道,《言医.序》曰:心不近佛,才不近仙,不可做医以误世,医者乃神圣之业。
再次要明白什么是病,明白宇宙生命人体真相的人才知道病的真相,比如一个不懂汽车原理的人怎么能把车修好;
治病?
现在健康问题是一个世界形的难题,其实中国的传统文化也好,中国的中医也好,里面对于人体,疾病治疗,写的清清楚楚的,如上工守神,下工守形,上医研究魂魄,庸医研究经络。上医治未病,下医治己病。真正的中毉研究魂魄,上工守神,招魂复魄,扶正祛邪,冒充中医的庸医们,研究经络,下工守形。
中毉乃神圣之业,什么是神,三位一体方为真神,什么是三位一体,即是人的三魂,天魂,元魂,生魂,以天魂为主,元魂,生魂合一入天魂之内,融为一体,也可以称为天人合一。无善无恶心之体,一心一意方为神,无二心者,拥有本心本性者,即为神,什么是圣人?圣人可视无形,可听无声,得大本者也,即是开发完潜能,修身正心圆满者,天人合一者方为圣人,神,圣之人方可为毉,神圣之业为毉,只有神,圣才配称得上中毉大夫,因此才有圣人出,医道立,中医兴之说,才有药补不如食补,食补不如气补,气补不如神补之说,中毉治病非药物,非接触,心到病好,心想事成。
因为真正的中毉大夫是修成的,不是看书学成的,人修至天人合一后,身体成为光体,能量变为高频能量。中毉大夫的身体能量与宇宙能量合一,即达到吾心即宇宙,宇宙即吾心,心念一动,即可医天医人,解决量子纠缠,同频共震问题,化解大宇宙对人体小宇宙的影响,又可化解,人体内外感召来的低频因缘。病因除,病即痊愈。
可惜现在中医多数都是学者,也不讲超凡入圣,修心修德,把治病看成是一种职业,工作,养家糊口的一个行业,发财致富的一个产业。无德何来道,无道何来法,所以才有今天,无法可医,无法只因无佛心,仁心,德心,道心,父母之心了。
现在人们说,毉生也是人?错,中医说才不近仙,心不近佛者不可为医,医者乃神圣之业。西医讲白衣天使,天使乃神也,非是人也。中医西医从业者都应该是神,是圣人,而非是凡夫俗子,肉眼凡胎,靠机器来检查活人,人不是机器,灵魂与气,今天的科技可能检查出来吗?病出在了灵魂上,即是心上,气上,你研究肉体怎么可能解决疾病的问题。灵魂如人类,肉体如法船,失魂落魄,如同人落水了,你应该招魂复魄,捞人才对,你在船上又是吃药,又是打针的有用吗?上工守神,下工守形,说的就是这个道理。
所以患者你要明白,一切疾病都是人体的能量体的混乱,低频而给的感应。非是物质层面的实病,因为人都是假的,何来真病,只要化解了因,病之相随心而消失。如投影机一样,心为投影机,病为投的影,只要一关机,影即刻消失。不是病难治,是你没找到真正的中医。一皆疾病,皆由心生,病体为相,相由心生,心病还需心药医。心病?你吃药打针,按摩有用吗?
中毉大夫
心不近佛,才不近仙,不可做医以误世,医者乃神圣之业。上工守神,下工守形,上医研究魂魄,
首先中医的知识治不了自己的病,中毉不是学成的是修成了,原来的毉是代表通天地鬼神的人,天人合一,能代表天意,替天行道,《言医.序》曰:心不近佛,才不近仙,不可做医以误世,医者乃神圣之业。
再次要明白什么是病,明白宇宙生命人体真相的人才知道病的真相,比如一个不懂汽车原理的人怎么能把车修好;
治病?
现在健康问题是一个世界形的难题,其实中国的传统文化也好,中国的中医也好,里面对于人体,疾病治疗,写的清清楚楚的,如上工守神,下工守形,上医研究魂魄,庸医研究经络。上医治未病,下医治己病。真正的中毉研究魂魄,上工守神,招魂复魄,扶正祛邪,冒充中医的庸医们,研究经络,下工守形。
中毉乃神圣之业,什么是神,三位一体方为真神,什么是三位一体,即是人的三魂,天魂,元魂,生魂,以天魂为主,元魂,生魂合一入天魂之内,融为一体,也可以称为天人合一。无善无恶心之体,一心一意方为神,无二心者,拥有本心本性者,即为神,什么是圣人?圣人可视无形,可听无声,得大本者也,即是开发完潜能,修身正心圆满者,天人合一者方为圣人,神,圣之人方可为毉,神圣之业为毉,只有神,圣才配称得上中毉大夫,因此才有圣人出,医道立,中医兴之说,才有药补不如食补,食补不如气补,气补不如神补之说,中毉治病非药物,非接触,心到病好,心想事成。
因为真正的中毉大夫是修成的,不是看书学成的,人修至天人合一后,身体成为光体,能量变为高频能量。中毉大夫的身体能量与宇宙能量合一,即达到吾心即宇宙,宇宙即吾心,心念一动,即可医天医人,解决量子纠缠,同频共震问题,化解大宇宙对人体小宇宙的影响,又可化解,人体内外感召来的低频因缘。病因除,病即痊愈。
可惜现在中医多数都是学者,也不讲超凡入圣,修心修德,把治病看成是一种职业,工作,养家糊口的一个行业,发财致富的一个产业。无德何来道,无道何来法,所以才有今天,无法可医,无法只因无佛心,仁心,德心,道心,父母之心了。
现在人们说,毉生也是人?错,中医说才不近仙,心不近佛者不可为医,医者乃神圣之业。西医讲白衣天使,天使乃神也,非是人也。中医西医从业者都应该是神,是圣人,而非是凡夫俗子,肉眼凡胎,靠机器来检查活人,人不是机器,灵魂与气,今天的科技可能检查出来吗?病出在了灵魂上,即是心上,气上,你研究肉体怎么可能解决疾病的问题。灵魂如人类,肉体如法船,失魂落魄,如同人落水了,你应该招魂复魄,捞人才对,你在船上又是吃药,又是打针的有用吗?上工守神,下工守形,说的就是这个道理。
所以患者你要明白,一切疾病都是人体的能量体的混乱,低频而给的感应。非是物质层面的实病,因为人都是假的,何来真病,只要化解了因,病之相随心而消失。如投影机一样,心为投影机,病为投的影,只要一关机,影即刻消失。不是病难治,是你没找到真正的中医。一皆疾病,皆由心生,病体为相,相由心生,心病还需心药医。心病?你吃药打针,按摩有用吗?
中毉大夫
【留存千年的药用杵臼】杵臼是一种将食物和药物粉碎的工具,起源甚早,至今仍在中药房和日常生活中广泛使用。
成语“杵臼之交”一词,出自《后汉书·吴佑传》:一个名叫公沙穆的穷书生,想入太学,但苦于没有资粮,于是到吴佑家做舂米的佣人。吴佑与其交谈,发现这个佣人竟然谈吐非凡,很有见地,十分惊异,两人遂结为好友,“共定交于杵臼之间”。后来,公沙穆成为了一位受人敬仰的学者和官员。此后,人们就用“杵臼之交”比喻交朋友不在乎财富和身份。
在北京中医药大学中医药博物馆中收藏有不少不同材质的杵臼,有石质、铁质和铜质的。这些材质的杵臼结实耐用,铁质的装饰有植物纹饰,铜质的则素面无纹,造型端庄大气,铜质上佳,两件铜药杵臼均为清代药房用具,十分珍贵。
药用杵臼最早的记载见于马王堆汉墓出土的《五十二病方》,其中多次出现用木臼、柏杵、柏杵臼“舂之”的记载,说明最晚在战国时代,人们已经开始使用木质杵臼加工药物。汉代的《伤寒杂病论》中,有20余首方剂要求把药物“杵为散”,可见杵臼多用于加工散类药剂。唐代《备急千金要方》记载了桃仁、杏仁、葶苈、胡麻等种子药须“内臼中依法捣数百杵”,并说“秤、斗、升、合、铁臼、木臼……右合药所须,极当预贮”,可见杵臼是中药加工的必备器具之一。《雷公炮炙论》则详细记载了铁、石、木等质地的杵臼的不同用途。
汉、唐、宋时期的多种医药文献均涉及杵臼的制作、质地和加工要求,而考古发现的杵臼为我们了解杵臼的外形提供了直观的信息。在考古遗迹中出土了不少铜、铁、石质、玉质杵臼,其中可以明确界定为药用杵臼的,有广州南越王墓出土的铜铁杵臼,墓中有五色药石位于铜铁杵臼旁,表明两者之间应有一定的联系。江苏仪征石碑村汉代木椁墓出土有铁臼及铜过滤器、铜量、铜碟形器、铜圭表等与炼丹有关的一组器具。西安何家村窖藏出土了玛瑙臼和玉杵,同时出土的有丹砂、钟乳石、紫石英、白石英等矿物药和盛药器、煮药器、温药器等。玛瑙臼和玉杵还有研磨过的痕迹,用作药物加工器是毫无疑问的。此外,在汉代的画像石、画像砖中,常见玉兔捣药的画面,其中也可以看到药用杵臼的形象。
在药物加工中,乳钵与杵臼在功能上有一定的交叉,二者都具有捣碎和研磨的功能,但其功能各有侧重,因此具有不同的外形特点。乳钵侧重于研磨,口径较大而深度较浅,呈盆钵状,便于旋转研磨。杵臼侧重于捣碎,其口径较小而深度较大,便于上下杵捣。(韩晓雯 北京中医药大学)
成语“杵臼之交”一词,出自《后汉书·吴佑传》:一个名叫公沙穆的穷书生,想入太学,但苦于没有资粮,于是到吴佑家做舂米的佣人。吴佑与其交谈,发现这个佣人竟然谈吐非凡,很有见地,十分惊异,两人遂结为好友,“共定交于杵臼之间”。后来,公沙穆成为了一位受人敬仰的学者和官员。此后,人们就用“杵臼之交”比喻交朋友不在乎财富和身份。
在北京中医药大学中医药博物馆中收藏有不少不同材质的杵臼,有石质、铁质和铜质的。这些材质的杵臼结实耐用,铁质的装饰有植物纹饰,铜质的则素面无纹,造型端庄大气,铜质上佳,两件铜药杵臼均为清代药房用具,十分珍贵。
药用杵臼最早的记载见于马王堆汉墓出土的《五十二病方》,其中多次出现用木臼、柏杵、柏杵臼“舂之”的记载,说明最晚在战国时代,人们已经开始使用木质杵臼加工药物。汉代的《伤寒杂病论》中,有20余首方剂要求把药物“杵为散”,可见杵臼多用于加工散类药剂。唐代《备急千金要方》记载了桃仁、杏仁、葶苈、胡麻等种子药须“内臼中依法捣数百杵”,并说“秤、斗、升、合、铁臼、木臼……右合药所须,极当预贮”,可见杵臼是中药加工的必备器具之一。《雷公炮炙论》则详细记载了铁、石、木等质地的杵臼的不同用途。
汉、唐、宋时期的多种医药文献均涉及杵臼的制作、质地和加工要求,而考古发现的杵臼为我们了解杵臼的外形提供了直观的信息。在考古遗迹中出土了不少铜、铁、石质、玉质杵臼,其中可以明确界定为药用杵臼的,有广州南越王墓出土的铜铁杵臼,墓中有五色药石位于铜铁杵臼旁,表明两者之间应有一定的联系。江苏仪征石碑村汉代木椁墓出土有铁臼及铜过滤器、铜量、铜碟形器、铜圭表等与炼丹有关的一组器具。西安何家村窖藏出土了玛瑙臼和玉杵,同时出土的有丹砂、钟乳石、紫石英、白石英等矿物药和盛药器、煮药器、温药器等。玛瑙臼和玉杵还有研磨过的痕迹,用作药物加工器是毫无疑问的。此外,在汉代的画像石、画像砖中,常见玉兔捣药的画面,其中也可以看到药用杵臼的形象。
在药物加工中,乳钵与杵臼在功能上有一定的交叉,二者都具有捣碎和研磨的功能,但其功能各有侧重,因此具有不同的外形特点。乳钵侧重于研磨,口径较大而深度较浅,呈盆钵状,便于旋转研磨。杵臼侧重于捣碎,其口径较小而深度较大,便于上下杵捣。(韩晓雯 北京中医药大学)
白虎汤证其一
#经方实验录#
曹颖甫师讲授 姜佐景笔记
曹颖甫师曰 住三角街梅寄里屠人吴某之室,病起四五日,脉大,身热,大汗,不谵语,不头痛,惟口中大渴。时方初夏,思食西瓜,家人不敢以应。乃延予诊。
予曰:“此白虎汤证也。”随书方如下:
生石膏一两 肥知母八钱 生甘草三钱 洋参一钱 粳米一小杯
服后,渴稍解,知药不误,明日再服原方。至第三日,仍如是,惟较初诊时略安。本拟用犀角地黄汤,以其家寒,仍以白虎原剂增石膏至二两,加赤芍一两、丹皮一两、生地一两、大小蓟五钱,并令买西瓜与食。二剂略安,五剂全愈。
曹颖甫曰 此证二诊时,其夫名玉芳者,固一黑籍冤魂[插图]也,靳其资,谓予曰:此妇予甚不爱之,如不愈,先生不必再来。予曰,汝以钱为重,我以人命为重,以后我来与否,汝可不必问也。前后凡六诊,两易方,竟得全可,为之快意者累日。
姜佐景按 本案方原为白虎加人参汤,却标作白虎汤证者,盖为求说解便利,示学者以大范故耳。石膏所以清热,人参所以养阴,养阴所以佐清热之不逮,同属于里,非若白虎加桂枝汤、桂枝加大黄汤之兼有表里者,故今姑一并及之。后人于白虎汤中加元参、生地、麦冬之属,即是人参之变味,不足异也。
陈惠民先生《医药笔记抄》曰:
浙鄞有徐姓者,居鹦脰湖浜,不农不儒,始依父兄以闲游,继有妻子而号苦。思欲养家,爰记医方,悬牌疗疾,冀得蝇头之利。人知底蕴,谁肯寄之以命。冬衣敝絮裹以棉袍;夏衣草衫蔽以葛衫。日逐游猎,寻病而医。人见其濯濯也,以仆隶下人视之。进而坐谈,踞身不起,必俟一饭而后归。一日,有隔里许之姓朱者,偶触伤寒,八日而死。徐闻之,贸贸然来。入其门,其尸已移房出堂矣。徐按其胸,曰:“心口尚热,可医也。”朱之家属以天气炎夏,急治棺成衣,立图殡。且知其不精于医也,无人听之。徐自取楮笔,书白虎汤一方,令其侄速检药石。其弟侄曰:“子非华佗,能挽人于危乎?子非纯阳,能起死复生乎?子饿难度,不如与我帮忙,同食三朝,不必以拙技尝试也。”徐曰:“气虽绝,胸尚热,死马还须当活马医之。子与我钱百枚,我往市中沽药。能生,乃汝家之福;不能生,算我借用此钱也。”其弟侄厌其缠绕,与之。徐自煎自熬,以汤药灌死者之口,竟顺受而下。须臾,死者手微动,而口有气。徐曰:“生矣。”时满堂哀哭之声毕止,于是复舁至房,调理数日而愈。咸以此为神医也,不可貌相,谢银十两,由是名声大振,延者有人。徐欣欣得意云:“白虎一汤,能起死回生,况病而未死之人乎?”(佐景注:此言误矣!)凡遇病者就之,即开白虎汤与之。不及两月,医死者十余人,被人拷打数次。医道仍不行,而朱复活二十余年。”(录《现代中医》)
按:原案出于文人之手,而非医者之笔,故所着要[插图]之脉证毫不知晓,本无引证之价值。姑引之者,以见白虎之活用可以肉白骨,误用足以死病人,亦聊作吾医界之棒喝云。
曹颖甫曰 病于寒者得火而喜,以为天下莫火若也;病于热者得水而喜,以为天下莫水若也。盖狃于一偏者,必有一偏之弊,苟非精通医理,而随证处方,则以姜桂取效者,或不敢用凉剂;以芩连奏功者,或不敢用温药。甚有偏于泻者,以泻药而杀人;偏于补者,又以补药而杀人。自非辨证精审,然后用药,无论古方时方,何在非杀人之利刃哉?庄生有言:哀莫大于心死,为其执而不化也。是故病机出入,既不能因之斡旋,方治措施,又不能决其功效,则病者之死机未动,医者之生理先亡,可不警欤!
#经方实验录#
曹颖甫师讲授 姜佐景笔记
曹颖甫师曰 住三角街梅寄里屠人吴某之室,病起四五日,脉大,身热,大汗,不谵语,不头痛,惟口中大渴。时方初夏,思食西瓜,家人不敢以应。乃延予诊。
予曰:“此白虎汤证也。”随书方如下:
生石膏一两 肥知母八钱 生甘草三钱 洋参一钱 粳米一小杯
服后,渴稍解,知药不误,明日再服原方。至第三日,仍如是,惟较初诊时略安。本拟用犀角地黄汤,以其家寒,仍以白虎原剂增石膏至二两,加赤芍一两、丹皮一两、生地一两、大小蓟五钱,并令买西瓜与食。二剂略安,五剂全愈。
曹颖甫曰 此证二诊时,其夫名玉芳者,固一黑籍冤魂[插图]也,靳其资,谓予曰:此妇予甚不爱之,如不愈,先生不必再来。予曰,汝以钱为重,我以人命为重,以后我来与否,汝可不必问也。前后凡六诊,两易方,竟得全可,为之快意者累日。
姜佐景按 本案方原为白虎加人参汤,却标作白虎汤证者,盖为求说解便利,示学者以大范故耳。石膏所以清热,人参所以养阴,养阴所以佐清热之不逮,同属于里,非若白虎加桂枝汤、桂枝加大黄汤之兼有表里者,故今姑一并及之。后人于白虎汤中加元参、生地、麦冬之属,即是人参之变味,不足异也。
陈惠民先生《医药笔记抄》曰:
浙鄞有徐姓者,居鹦脰湖浜,不农不儒,始依父兄以闲游,继有妻子而号苦。思欲养家,爰记医方,悬牌疗疾,冀得蝇头之利。人知底蕴,谁肯寄之以命。冬衣敝絮裹以棉袍;夏衣草衫蔽以葛衫。日逐游猎,寻病而医。人见其濯濯也,以仆隶下人视之。进而坐谈,踞身不起,必俟一饭而后归。一日,有隔里许之姓朱者,偶触伤寒,八日而死。徐闻之,贸贸然来。入其门,其尸已移房出堂矣。徐按其胸,曰:“心口尚热,可医也。”朱之家属以天气炎夏,急治棺成衣,立图殡。且知其不精于医也,无人听之。徐自取楮笔,书白虎汤一方,令其侄速检药石。其弟侄曰:“子非华佗,能挽人于危乎?子非纯阳,能起死复生乎?子饿难度,不如与我帮忙,同食三朝,不必以拙技尝试也。”徐曰:“气虽绝,胸尚热,死马还须当活马医之。子与我钱百枚,我往市中沽药。能生,乃汝家之福;不能生,算我借用此钱也。”其弟侄厌其缠绕,与之。徐自煎自熬,以汤药灌死者之口,竟顺受而下。须臾,死者手微动,而口有气。徐曰:“生矣。”时满堂哀哭之声毕止,于是复舁至房,调理数日而愈。咸以此为神医也,不可貌相,谢银十两,由是名声大振,延者有人。徐欣欣得意云:“白虎一汤,能起死回生,况病而未死之人乎?”(佐景注:此言误矣!)凡遇病者就之,即开白虎汤与之。不及两月,医死者十余人,被人拷打数次。医道仍不行,而朱复活二十余年。”(录《现代中医》)
按:原案出于文人之手,而非医者之笔,故所着要[插图]之脉证毫不知晓,本无引证之价值。姑引之者,以见白虎之活用可以肉白骨,误用足以死病人,亦聊作吾医界之棒喝云。
曹颖甫曰 病于寒者得火而喜,以为天下莫火若也;病于热者得水而喜,以为天下莫水若也。盖狃于一偏者,必有一偏之弊,苟非精通医理,而随证处方,则以姜桂取效者,或不敢用凉剂;以芩连奏功者,或不敢用温药。甚有偏于泻者,以泻药而杀人;偏于补者,又以补药而杀人。自非辨证精审,然后用药,无论古方时方,何在非杀人之利刃哉?庄生有言:哀莫大于心死,为其执而不化也。是故病机出入,既不能因之斡旋,方治措施,又不能决其功效,则病者之死机未动,医者之生理先亡,可不警欤!
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