呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
以说策名委质,言自策名之后身已非我有矣,况富贵乎?若营营于富贵身家,却是社稷苍生委质于我也,君之贼臣乎?天之僇民乎?
圣贤之量空阔,事到胸中如一叶之泛沧海。
圣贤处天下事,委曲纡徐,不轻徇一已之情,以违天下之欲,以破天下之防。是故道有不当直,事有不必果者,此类是也。
譬之行道然,循曲从远顺其成迹,而不敢以欲速适已之便者,势不可也。若必欲简捷直遂,则两京程途正以绳墨,破城除邑,塞河夷山,终有数百里之近矣,而人情事势不可也。是以处事要逊以出之,而学者接物怕径情直行。
热闹中空老了多少豪杰,闲淡滋味惟圣贤尝得出,及当热闹时也只以这闲淡心应之。天下万事万物之理都是闲淡中求来,热闹处使用。是故,静者,动之母。
胸中无一毫欠缺,身上无一些点染,便是羲皇以上人,即在夷狄患难中,何异玉烛春台上?
圣人掀天揭地事业只管做,只是不费力;除害去恶只管做,只是不动气;蹈险投艰只管做,只是不动心。
圣贤用刚,只够济那一件事便了;用明,只够得那件情便了;分外不剩分毫。所以作事无痕迹,甚浑厚,事既有成,而亦无议。
圣人只有一种才,千通万贯随事合宜,譬如富贵只积一种钱,贸易百货都得。众人之材如货,轻縠虽美,不可御寒;轻裘虽温,不可当暑。又养才要有根本,则随遇不穷;运才要有机括,故随感不滞;持才要有涵蓄,故随事不败。
坐疑似之迹者,百口不能自辨;犯一见之真者,百口难夺其执。此世之通患也。圣〔人〕虚明通变吻合人情,如人之肝肺在其腹中,既无遁情,亦无诬执。故人有感泣者,有愧服者,有欢悦者。故曰惟圣人为能通天下之志,不能如圣人,先要个虚心。
圣人处小人不露形
以说策名委质,言自策名之后身已非我有矣,况富贵乎?若营营于富贵身家,却是社稷苍生委质于我也,君之贼臣乎?天之僇民乎?
圣贤之量空阔,事到胸中如一叶之泛沧海。
圣贤处天下事,委曲纡徐,不轻徇一已之情,以违天下之欲,以破天下之防。是故道有不当直,事有不必果者,此类是也。
譬之行道然,循曲从远顺其成迹,而不敢以欲速适已之便者,势不可也。若必欲简捷直遂,则两京程途正以绳墨,破城除邑,塞河夷山,终有数百里之近矣,而人情事势不可也。是以处事要逊以出之,而学者接物怕径情直行。
热闹中空老了多少豪杰,闲淡滋味惟圣贤尝得出,及当热闹时也只以这闲淡心应之。天下万事万物之理都是闲淡中求来,热闹处使用。是故,静者,动之母。
胸中无一毫欠缺,身上无一些点染,便是羲皇以上人,即在夷狄患难中,何异玉烛春台上?
圣人掀天揭地事业只管做,只是不费力;除害去恶只管做,只是不动气;蹈险投艰只管做,只是不动心。
圣贤用刚,只够济那一件事便了;用明,只够得那件情便了;分外不剩分毫。所以作事无痕迹,甚浑厚,事既有成,而亦无议。
圣人只有一种才,千通万贯随事合宜,譬如富贵只积一种钱,贸易百货都得。众人之材如货,轻縠虽美,不可御寒;轻裘虽温,不可当暑。又养才要有根本,则随遇不穷;运才要有机括,故随感不滞;持才要有涵蓄,故随事不败。
坐疑似之迹者,百口不能自辨;犯一见之真者,百口难夺其执。此世之通患也。圣〔人〕虚明通变吻合人情,如人之肝肺在其腹中,既无遁情,亦无诬执。故人有感泣者,有愧服者,有欢悦者。故曰惟圣人为能通天下之志,不能如圣人,先要个虚心。
圣人处小人不露形
太上內觀正訣
生不生為體,
如生者是人心,心者有三心,過去、未來、見在者是也。
過去心生者名為思,未來心生者名為想念,見在心生者名為逐境。
此三心者,晝夜不停,勞神損氣,喪人之真靈,昧元初之法體。
輪迴萬劫,皆是三心,古往今來,誰能得脫。
若要得離,悟父母未生之前本來面目,有箇甚麼,非心非念,物我兩忘,自然合道。
故曰生不生為體也。
滅不滅為用。
滅者諸慾不生,萬綠齊斷,心念兩忘,為之滅也。
不滅者,是人之真性。
真性者,道之用。
道者,性之體。
體用分明,應物不昧,頭頭脫灑,性顯心亡。故日滅不滅為用。
體用得真常,
得真常者,每日不問斷是也。
真人自無夢。
無夢者,時時在道,自然無夢也。
前念為賓,賓者,客也。
心者,名為客來休接待,便教過去是也。
後念為主,
為主者,知念撥念是也。
念起不著,
不著者,就路還家,本無根緒。
《清淨經》云:內觀其心,心無其心;
外觀其形,形無其形;
遠觀其物,物無其物。
三者既悟,惟見於空。
非色非象是也。
前念為念,前念無風起浪也。
後念為照,照者是水,水落還源。
除垢止念,
止念滅不滅用也。
照心守一。
守一者,常德如始,得意忘言是也。
唯滅動心,
常知常覺。
不滅昭一心。
不滅照心,定慧圓明也。
照心不滅,
照心不滅者,在慾無慾,居塵出塵也。
體若太虛。
體若太虛者,視之不見,聽之無聲。
注云:離種種邊也。
但凝空心,
空心者,內外無著也。
不凝住心,
內觀其心,心無其心也。
動則用照,百花林內過,一葉不黏身。
不依一法,
父母未生已前,非心非法,有甚不是也。
而心常住。
內想不出,
外想不入。
沉空寂而無照,
忘無可忘,無可亡心也動被物牽。
照而無寂,
則知其動,不處其靜,認識神為主,轉物不離故也。
寂昭一兩全,清靜合道也。
洞合道源。
明明朗朗,神定熙沖,薰蒸百脈,無所不至,遍滿周天也。
寂照兩泯,人牛不見,超證無方也。
清風滿軒。
正達無為,返本還元。
有生不生,萬綠齊斷也。
有化不化。
浩劫常存。
生者不能生,
身如枯木,心似寒灰。
化者不能化,性住命停也。
故能常生常化。
常生者,陽之黑。常化者,是五穀之精,陰得九陽真熙,乃自化也。
無時不生,無時不化。
無時不生者,是心火時時下降。
無時不化者,得腎水刻刻上升。
沖和熙透,遍滿周流,得觀內境,常無問斷。
鍊精化熙,鍊熙成神,鍊神合道。
經云:知之修鍊,謂之聖人也。
生不生為體,
如生者是人心,心者有三心,過去、未來、見在者是也。
過去心生者名為思,未來心生者名為想念,見在心生者名為逐境。
此三心者,晝夜不停,勞神損氣,喪人之真靈,昧元初之法體。
輪迴萬劫,皆是三心,古往今來,誰能得脫。
若要得離,悟父母未生之前本來面目,有箇甚麼,非心非念,物我兩忘,自然合道。
故曰生不生為體也。
滅不滅為用。
滅者諸慾不生,萬綠齊斷,心念兩忘,為之滅也。
不滅者,是人之真性。
真性者,道之用。
道者,性之體。
體用分明,應物不昧,頭頭脫灑,性顯心亡。故日滅不滅為用。
體用得真常,
得真常者,每日不問斷是也。
真人自無夢。
無夢者,時時在道,自然無夢也。
前念為賓,賓者,客也。
心者,名為客來休接待,便教過去是也。
後念為主,
為主者,知念撥念是也。
念起不著,
不著者,就路還家,本無根緒。
《清淨經》云:內觀其心,心無其心;
外觀其形,形無其形;
遠觀其物,物無其物。
三者既悟,惟見於空。
非色非象是也。
前念為念,前念無風起浪也。
後念為照,照者是水,水落還源。
除垢止念,
止念滅不滅用也。
照心守一。
守一者,常德如始,得意忘言是也。
唯滅動心,
常知常覺。
不滅昭一心。
不滅照心,定慧圓明也。
照心不滅,
照心不滅者,在慾無慾,居塵出塵也。
體若太虛。
體若太虛者,視之不見,聽之無聲。
注云:離種種邊也。
但凝空心,
空心者,內外無著也。
不凝住心,
內觀其心,心無其心也。
動則用照,百花林內過,一葉不黏身。
不依一法,
父母未生已前,非心非法,有甚不是也。
而心常住。
內想不出,
外想不入。
沉空寂而無照,
忘無可忘,無可亡心也動被物牽。
照而無寂,
則知其動,不處其靜,認識神為主,轉物不離故也。
寂昭一兩全,清靜合道也。
洞合道源。
明明朗朗,神定熙沖,薰蒸百脈,無所不至,遍滿周天也。
寂照兩泯,人牛不見,超證無方也。
清風滿軒。
正達無為,返本還元。
有生不生,萬綠齊斷也。
有化不化。
浩劫常存。
生者不能生,
身如枯木,心似寒灰。
化者不能化,性住命停也。
故能常生常化。
常生者,陽之黑。常化者,是五穀之精,陰得九陽真熙,乃自化也。
無時不生,無時不化。
無時不生者,是心火時時下降。
無時不化者,得腎水刻刻上升。
沖和熙透,遍滿周流,得觀內境,常無問斷。
鍊精化熙,鍊熙成神,鍊神合道。
經云:知之修鍊,謂之聖人也。
呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
事。物无定主而争,言无定见而争,事无定体而争。
至人无好恶,圣人公好恶,众人随好恶,小人作好恶。
仆隶下人昏愚者多,而理会人意,动必有合,又千万人不一二也。后上者往往以我责之,不合则艴然怒,甚者继以鞭答,则被愈惶惑而错乱愈甚。是我之过大于彼也,彼不明而我当明也,彼无能事上而我无量容下也,彼无心之失而我有心之恶也。
若忍性平气,指使而面命之,是两益也。彼我无苦而事有济,不亦可乎?《诗》曰:“匪怒伊教。”《书》曰:“无忿疾于顽。”此学者涵养气质第一要务也。
或问:“士大夫交际礼与?”曰:“礼也。古者,睦邻国有享礼,有私觌”士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?“曰:”近者严禁之,何也?“曰:”非禁交际,禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。
岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交,知情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度,绝人逃世,情所不安。余谓秉大政者贵持平,不贵一切。持平则有节,一切则愈溃,何者?势不能也。“
古人爱人之意多,今日恶人之意多。爱人,故人易于改过;而视我也常亲,我之教常易行;恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言益不入。
观一叶而知树之死生,观一面而知人之病否,现一言而知识之是非,现一事而知心之邪正。
论理要精详,论事要剀切,论人须带二三分浑厚。若切中人情,人必难堪。故君子不尽人之情,不尽人之过,非直远祸,亦以留人掩饰之路,触人悔悟之机,养人体面之馀,亦天地涵蓄之气也。
“父母在难,盗能为我救之,感乎?”曰:“此不世之恩也,何可以弗感?”“设当用人之权,此人求用,可荐之乎?”曰:“何可荐也?天命有德,帝
事。物无定主而争,言无定见而争,事无定体而争。
至人无好恶,圣人公好恶,众人随好恶,小人作好恶。
仆隶下人昏愚者多,而理会人意,动必有合,又千万人不一二也。后上者往往以我责之,不合则艴然怒,甚者继以鞭答,则被愈惶惑而错乱愈甚。是我之过大于彼也,彼不明而我当明也,彼无能事上而我无量容下也,彼无心之失而我有心之恶也。
若忍性平气,指使而面命之,是两益也。彼我无苦而事有济,不亦可乎?《诗》曰:“匪怒伊教。”《书》曰:“无忿疾于顽。”此学者涵养气质第一要务也。
或问:“士大夫交际礼与?”曰:“礼也。古者,睦邻国有享礼,有私觌”士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?“曰:”近者严禁之,何也?“曰:”非禁交际,禁以交际行贿赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。
岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交,知情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己自有法度,绝人逃世,情所不安。余谓秉大政者贵持平,不贵一切。持平则有节,一切则愈溃,何者?势不能也。“
古人爱人之意多,今日恶人之意多。爱人,故人易于改过;而视我也常亲,我之教常易行;恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言益不入。
观一叶而知树之死生,观一面而知人之病否,现一言而知识之是非,现一事而知心之邪正。
论理要精详,论事要剀切,论人须带二三分浑厚。若切中人情,人必难堪。故君子不尽人之情,不尽人之过,非直远祸,亦以留人掩饰之路,触人悔悟之机,养人体面之馀,亦天地涵蓄之气也。
“父母在难,盗能为我救之,感乎?”曰:“此不世之恩也,何可以弗感?”“设当用人之权,此人求用,可荐之乎?”曰:“何可荐也?天命有德,帝
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