#朝的碎碎念#
随着教资考试结束，十月翻篇。
孟冬在尚未迎来西风吹拂之前就已经离去，接下来，是仲冬了。
有很多描写十月的诗句，我很喜欢张枣的《十月之水》，尤其是这一段：“沿十月之水，你和她行走于一根断弦/你从那天起就开始揣测这个意义/十月之水边，初秋第一次听到落叶”。但是十月过去了，现在是十一月了。我不想赋予十一月太多隐喻，让落叶就是落叶，小路就是小路，风就是风。秋的意义归还于秋，爱归还于爱。
沿十一月的小路，我和她行走在秋冬交际的落叶上，我放弃了比喻和思索，十一月之林间，秋冬参半的午后，第一次听见落叶。
一.走在大地上，走在树林间
数科院的边上有一片树林，并非植物学家也不是此类爱好者的我无从辨认那些树的科目，但每次路过时我总会留意。
一次次路过，那些树叶渐渐由沐黄而染红了。在这些时日，那一大片燃烧的红色很是吸引人。你总能发现有爱美的女孩子在其间拍照。司空见惯。直到有一个傍晚，夕阳坠入那片树林，我被文字摇动的心被那重叠的红吸引，于是步入那片树林。
“我常常这样告诫自己，并且把它作为我生活的一个准则：只要你的天性能够感受，只要你尚有一颗未因年龄增长而泯灭的承受启示的心，你就应当经常到大自然中去走走。”苇岸如是写道。
现代社会让人拉开了与自然的距离，当现代人做什么事都需要正当性和目的性的时候，偶有的靠近自然也不过是又一次的远离。但那天的树林里，在一块石头上坐着一个穿着黑白卫衣，头戴棒球帽，怀里抱着一把吉他的人。
我隔着距离看着他，没有打扰他。
当他弹起吉他，安静温和的旋律回响在空荡荡的树林，林间只有干净的空气，晕红的霞光，风的呼吸，落叶被踩过后破碎的声音。我拉着京晶的手，我们俩就静静地在夕阳下站了一段时间，在恰到好处的某一刻，我觉得应该离去了，“走吧。”京晶点了点头，“好。”
我俩离开了树林，而吉他的弦音还在回荡，树林还在大地上站立着。
二.不存在完全的感同身受
美学原理讲到了自然审美。讲自然审美的特点，其中自然审美的处身性与不可传达性让我思考了一段时间。我不可避免地联想了许多。
所谓处身性其实就是设身处地。
索老师在解释时用了鲁迅先生的那句名言。
“人类的悲欢并不相同。”
其实看得出来索老师很喜欢鲁迅先生，他已经不止一次提到先生了。
所谓的设身处地其实是很困难的，真正的感同身受是不存在的。我们有过太多这种相似的经验了，在你渴望被理解时，你找到一个人谈话，可是你却发现他所说的一切都不过是隔靴搔痒。
处身性的丢失其实是常有的事。在心理层面我们称之为孤独，而在哲学，尤其是马哲中的反映则是理论与实践的脱离。
处身性由于其的个体性必然伴随着不可传达性，我如此理解。
但我还想到，先生不止说过上述的语句，先生还说过：“那无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”
人总是会不时丢失处身性，会丧失共情与换位感受的能力，所幸这并非永久性的丧失。
但也许舆论对“成人礼”的愤怒，不仅是由于处身性的丢失。
三.两个比喻
我很喜欢银杏树，但是要加以时间上的限制。我喜欢秋天金黄的银杏树。
我一直相信银杏叶是具有诗意的。
那是浸满了阳光与星光的金黄。我愿意这样设喻：
一.
一树摇曳的金黄在风中聚拢又分散，好似童话里澄黄柔软的星星的碎片，风一过，更吹落，碎星如雨。那散落一地的，是昨夜星辰的碎片。
二.
秋日温暖的午后阳光并不苍白，经过光合作用——植物的呼吸和血液循环。小麦色的阳光被呼吸进了树干，最终在枝头定型成为金黄的一片。一地落叶，一地苍老的阳光。
四.近来读书的一些感受
1.又买了些书，相较于其他形式的书籍，我对纸质书是怀着偏爱的。拿到纸质书拆封打开阅读的时刻，有一种农夫丰收的喜悦，很简单，也很纯粹。
2.冲浪时见网友对李白的一句评价，觉得甚好，在此抄下：“世人盛赞他的才华，流放他的理想。”不过翻开那史书细细看来，不得志之人比比皆是。初唐四杰，盛唐李杜，中唐韩孟，晚唐温李，大抵相似，终究是写不来台阁诵诗之人。
补言一句，干谒之作与台阁之诗不可视为一物。
3.那天进阅览室，发现自己喜欢逛书架的性格还是没变。以前就很喜欢逛书店，逛图书馆。在一架架书之间慢慢走着，见到感兴趣的就抽出来翻一番，如果很对胃口又恰有时间就停下来读（或买或借）。只是确实很久没那般闲逛过了，已经很久不抱目的地做事了，偶有一次，未尝不是放松。
4.近来读的《大地上的事情》，《给一个青年诗人的十封信》，《莫失莫忘》都觉得甚好，你若是有时间不妨找来读读。
随着教资考试结束，十月翻篇。
孟冬在尚未迎来西风吹拂之前就已经离去，接下来，是仲冬了。
有很多描写十月的诗句，我很喜欢张枣的《十月之水》，尤其是这一段：“沿十月之水，你和她行走于一根断弦/你从那天起就开始揣测这个意义/十月之水边，初秋第一次听到落叶”。但是十月过去了，现在是十一月了。我不想赋予十一月太多隐喻，让落叶就是落叶，小路就是小路，风就是风。秋的意义归还于秋，爱归还于爱。
沿十一月的小路，我和她行走在秋冬交际的落叶上，我放弃了比喻和思索，十一月之林间，秋冬参半的午后，第一次听见落叶。
一.走在大地上，走在树林间
数科院的边上有一片树林，并非植物学家也不是此类爱好者的我无从辨认那些树的科目，但每次路过时我总会留意。
一次次路过，那些树叶渐渐由沐黄而染红了。在这些时日，那一大片燃烧的红色很是吸引人。你总能发现有爱美的女孩子在其间拍照。司空见惯。直到有一个傍晚，夕阳坠入那片树林，我被文字摇动的心被那重叠的红吸引，于是步入那片树林。
“我常常这样告诫自己，并且把它作为我生活的一个准则：只要你的天性能够感受，只要你尚有一颗未因年龄增长而泯灭的承受启示的心，你就应当经常到大自然中去走走。”苇岸如是写道。
现代社会让人拉开了与自然的距离，当现代人做什么事都需要正当性和目的性的时候，偶有的靠近自然也不过是又一次的远离。但那天的树林里，在一块石头上坐着一个穿着黑白卫衣，头戴棒球帽，怀里抱着一把吉他的人。
我隔着距离看着他，没有打扰他。
当他弹起吉他，安静温和的旋律回响在空荡荡的树林，林间只有干净的空气，晕红的霞光，风的呼吸，落叶被踩过后破碎的声音。我拉着京晶的手，我们俩就静静地在夕阳下站了一段时间，在恰到好处的某一刻，我觉得应该离去了，“走吧。”京晶点了点头，“好。”
我俩离开了树林，而吉他的弦音还在回荡，树林还在大地上站立着。
二.不存在完全的感同身受
美学原理讲到了自然审美。讲自然审美的特点，其中自然审美的处身性与不可传达性让我思考了一段时间。我不可避免地联想了许多。
所谓处身性其实就是设身处地。
索老师在解释时用了鲁迅先生的那句名言。
“人类的悲欢并不相同。”
其实看得出来索老师很喜欢鲁迅先生，他已经不止一次提到先生了。
所谓的设身处地其实是很困难的，真正的感同身受是不存在的。我们有过太多这种相似的经验了，在你渴望被理解时，你找到一个人谈话，可是你却发现他所说的一切都不过是隔靴搔痒。
处身性的丢失其实是常有的事。在心理层面我们称之为孤独，而在哲学，尤其是马哲中的反映则是理论与实践的脱离。
处身性由于其的个体性必然伴随着不可传达性，我如此理解。
但我还想到，先生不止说过上述的语句，先生还说过：“那无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”
人总是会不时丢失处身性，会丧失共情与换位感受的能力，所幸这并非永久性的丧失。
但也许舆论对“成人礼”的愤怒，不仅是由于处身性的丢失。
三.两个比喻
我很喜欢银杏树，但是要加以时间上的限制。我喜欢秋天金黄的银杏树。
我一直相信银杏叶是具有诗意的。
那是浸满了阳光与星光的金黄。我愿意这样设喻：
一.
一树摇曳的金黄在风中聚拢又分散，好似童话里澄黄柔软的星星的碎片，风一过，更吹落，碎星如雨。那散落一地的，是昨夜星辰的碎片。
二.
秋日温暖的午后阳光并不苍白，经过光合作用——植物的呼吸和血液循环。小麦色的阳光被呼吸进了树干，最终在枝头定型成为金黄的一片。一地落叶，一地苍老的阳光。
四.近来读书的一些感受
1.又买了些书，相较于其他形式的书籍，我对纸质书是怀着偏爱的。拿到纸质书拆封打开阅读的时刻，有一种农夫丰收的喜悦，很简单，也很纯粹。
2.冲浪时见网友对李白的一句评价，觉得甚好，在此抄下：“世人盛赞他的才华，流放他的理想。”不过翻开那史书细细看来，不得志之人比比皆是。初唐四杰，盛唐李杜，中唐韩孟，晚唐温李，大抵相似，终究是写不来台阁诵诗之人。
补言一句，干谒之作与台阁之诗不可视为一物。
3.那天进阅览室，发现自己喜欢逛书架的性格还是没变。以前就很喜欢逛书店，逛图书馆。在一架架书之间慢慢走着，见到感兴趣的就抽出来翻一番，如果很对胃口又恰有时间就停下来读（或买或借）。只是确实很久没那般闲逛过了，已经很久不抱目的地做事了，偶有一次，未尝不是放松。
4.近来读的《大地上的事情》，《给一个青年诗人的十封信》，《莫失莫忘》都觉得甚好，你若是有时间不妨找来读读。
人若用武器伤害无害且不应该被伤害（注1）的人，将会很快受到以下十苦（137偈）：
1) 极端痛苦
2) 灾害
3) 身体伤害
4) 病痛
5) 失心狂乱
6) 国王惩罚
7) 重大刑罚
8) 眷属离散
9) 财产破灭
10) 火烧家宅。死亡后，更往生地狱。(偈138/139/140）
有一次，一些尼犍子苦行者企图杀害大目犍连尊者，他们认为若除去大目犍连尊者，就可以打击佛陀的名声。他们就雇请杀手去王舍城附近的卡拉斯拉杀害大目犍连尊者。但是当杀手们包围精舍的两个月内，大目犍连尊者都运用神通，所以杀手们都无法得逞。
第三个月，杀手们再度包围精舍，大目犍连尊者突然想起他尚未偿还过去某一世所种下的恶业，（注2）就不再运用神通了。这些杀手们也因此逮到大目犍连尊者，加以毒打，并且把他丢弃在草堆中，以为他已经死了，然后扬长而去。这时候，大目犍连尊者运用禅定复苏过来，并且到祇树给孤独园向佛陀做最后的顶礼。但由于受伤太重，他自知即将入灭，就告诉佛陀说自己行将入灭。佛陀请他向比库说法，因为这将是比库们听闻大目犍连尊者说法的最后一次机会了。大目犍连尊者就开始说法，说完之后，他向佛陀最后顶礼，然后离去，不久，就入灭了。
大目犍连尊者死于杀手的消息像野火般传了出去，阿闍世国王下令调查，并且逮捕到凶手们，处以死刑。比库们对大目犍连尊者者的入灭感到十分伤心，不知道为什么像大目犍连尊者这样的人怎么会死于杀手的手中。佛陀就解释道：“比库啊！从大目犍连尊者今生所过的清净生活看来，他不应该死于非命。但某一前世，他却曾对两眼失明的双亲犯下滔天大罪。他本是孝顺的儿子，但结婚后，太太却毒化他的心灵，要他除去父母，他就用车子把两眼全都失明的父母载到森林里去，并且打死他们，却让父母以为这是其他小偷所作的罪行。因此，他累劫受苦，今生——他最后的一生才会死于杀手手中。伤害无辜的人，一定会受到比自己所犯罪行更多的痛苦。”
注1：指阿罗汉。
注2：只要他们的肉体还存在，阿罗汉也会因为他们过去世所犯的重要恶业而受报，佛陀后来罹患痢疾，也是由于过去余业的业报。但虽然无法免除过去的业报，证得阿罗汉果后，他们就不再造业。
—— 达摩难陀 长老 编著
1) 极端痛苦
2) 灾害
3) 身体伤害
4) 病痛
5) 失心狂乱
6) 国王惩罚
7) 重大刑罚
8) 眷属离散
9) 财产破灭
10) 火烧家宅。死亡后，更往生地狱。(偈138/139/140）
有一次，一些尼犍子苦行者企图杀害大目犍连尊者，他们认为若除去大目犍连尊者，就可以打击佛陀的名声。他们就雇请杀手去王舍城附近的卡拉斯拉杀害大目犍连尊者。但是当杀手们包围精舍的两个月内，大目犍连尊者都运用神通，所以杀手们都无法得逞。
第三个月，杀手们再度包围精舍，大目犍连尊者突然想起他尚未偿还过去某一世所种下的恶业，（注2）就不再运用神通了。这些杀手们也因此逮到大目犍连尊者，加以毒打，并且把他丢弃在草堆中，以为他已经死了，然后扬长而去。这时候，大目犍连尊者运用禅定复苏过来，并且到祇树给孤独园向佛陀做最后的顶礼。但由于受伤太重，他自知即将入灭，就告诉佛陀说自己行将入灭。佛陀请他向比库说法，因为这将是比库们听闻大目犍连尊者说法的最后一次机会了。大目犍连尊者就开始说法，说完之后，他向佛陀最后顶礼，然后离去，不久，就入灭了。
大目犍连尊者死于杀手的消息像野火般传了出去，阿闍世国王下令调查，并且逮捕到凶手们，处以死刑。比库们对大目犍连尊者者的入灭感到十分伤心，不知道为什么像大目犍连尊者这样的人怎么会死于杀手的手中。佛陀就解释道：“比库啊！从大目犍连尊者今生所过的清净生活看来，他不应该死于非命。但某一前世，他却曾对两眼失明的双亲犯下滔天大罪。他本是孝顺的儿子，但结婚后，太太却毒化他的心灵，要他除去父母，他就用车子把两眼全都失明的父母载到森林里去，并且打死他们，却让父母以为这是其他小偷所作的罪行。因此，他累劫受苦，今生——他最后的一生才会死于杀手手中。伤害无辜的人，一定会受到比自己所犯罪行更多的痛苦。”
注1：指阿罗汉。
注2：只要他们的肉体还存在，阿罗汉也会因为他们过去世所犯的重要恶业而受报，佛陀后来罹患痢疾，也是由于过去余业的业报。但虽然无法免除过去的业报，证得阿罗汉果后，他们就不再造业。
—— 达摩难陀 长老 编著
《知否》原著:誓不为妾的若眉，是明兰身边唯一做妾的丫鬟。她年轻貌美，却毛遂自荐给年事已高的公孙白石做妾，妄想成为第二个风头盖过正室夫人的林噙霜，她注定福薄。
若眉原是长枫的通房丫头，被林噙霜塞到明兰处。
她自视曾是县令千金，有才情，孤芳自赏，连主人也看不起。
公孙白石是顾廷烨的幕僚，很得顾廷烨看重，顾廷烨把他当老师看，有什么要紧的事情，都是找他商量。
公孙白石早已有正室夫人，她在乡下侍奉公婆，照料寡嫂，教养侄儿侄女，所以不得离家和丈夫相聚。
公孙夫人曾经为公孙白石生下一子，奈何早早夭折。
为了子嗣传承，公孙夫人提议丈夫在外可自行纳妾，但是公孙白石生性爱自由，在年轻的时候就开始云游四海，极少长期居于某处，更顾不上纳妾生子。
公孙白石跟着顾廷烨定居在京城后，公孙夫人怕他推三阻四又生变故，叫侄儿公孙猛直接带信给顾廷烨，叫他帮公孙白石物色妾室人选。
明兰放出公孙白石纳妾风声后，若眉毛遂自荐，声称敬爱公孙白石的为人，仰佩他的学问，愿给他为奴为婢，牛马一生。
此时，明兰已为若眉她们在物色婚配人选，嫁过去就是正房大娘子，而且日子也不会差。
公孙白石虽然才高八斗，见识卓越，但其貌不扬，胡须稀疏，脑门半秃，脸上还有老人斑。
年轻貌美的若眉执意给公孙白石做妾，无非是看中了公孙白石是顾廷烨身边的红人，有钱有地位。
而且公孙夫人在乡下，形同虚设，她可以凭妾室的身份行使正室夫人的权利，这将会比林噙霜还要风光。
所以，若眉一意孤行要给公孙白石做妾，尽管明兰明确告诉她，会把她的身契送到公孙夫人手上。
而且她如果生下孩儿，孩儿也会由公孙夫人抚养。
这也意味着她不但后半辈子的命运掌握在公孙夫人手里，连儿女都不能自己抚养。
若眉这可是打错算盘了，她以为明兰会放了她的身契，给她风光正经办一场纳妾仪式。
但是箭在弦上，不得不发，她还是选择赌一把。
公孙白石虽然也中意知书达理的若眉，但他生性淡泊乖张，厌恶俗礼，只想静悄悄纳了若眉。
若眉却想要风光，和身边的丫鬟抱怨了几句，被几个心存阿谀的媳妇打听了去，拖家中男人去外面置办贺礼。
这样一来二去，公孙白石纳妾之事传到了外头，引来了一干热情的“仰慕者”争相送礼。
公孙白石非常不快，几乎要作罢这门婚事。
他碍着明兰的面子，忍了下来，但是还是斥责了若眉“不求你如何贤德，不想连区区口舌都守不住。果真是藤木不堪为梁柱，如此不堪重托，以后生下孩儿，还是由夫人教养吧！”
若眉伤心地哭了几日夜，既悔又羞。
此后，公孙白石只叫她服侍起居，连书房都不让她进去了。
她本想成为比正室夫人还风光的林噙霜，无奈成为了香姨娘。
而且，她比香姨娘还不如，香姨娘还能亲自教养儿子长栋，她却只能把儿女给公孙夫人抚养。
若眉就是太高估自己了，以为自己年轻貌美，又有才情，公孙白石肯定把她捧在手心上，予取予求。
可惜她看错人了，公孙白石不是盛纮，他要的并不是漂亮有才情的小妾，而是乖巧懂事，安分守己能传宗接代的小妾。
若眉心高气傲，一身好牌却打得稀巴烂，以为能攀上高枝，改变命运，无奈比丹橘和小桃还要差。
还是不要太高估自己了，否则日后有的是苦头吃。
若眉原是长枫的通房丫头，被林噙霜塞到明兰处。
她自视曾是县令千金，有才情，孤芳自赏，连主人也看不起。
公孙白石是顾廷烨的幕僚，很得顾廷烨看重，顾廷烨把他当老师看，有什么要紧的事情，都是找他商量。
公孙白石早已有正室夫人，她在乡下侍奉公婆，照料寡嫂，教养侄儿侄女，所以不得离家和丈夫相聚。
公孙夫人曾经为公孙白石生下一子，奈何早早夭折。
为了子嗣传承，公孙夫人提议丈夫在外可自行纳妾，但是公孙白石生性爱自由，在年轻的时候就开始云游四海，极少长期居于某处，更顾不上纳妾生子。
公孙白石跟着顾廷烨定居在京城后，公孙夫人怕他推三阻四又生变故，叫侄儿公孙猛直接带信给顾廷烨，叫他帮公孙白石物色妾室人选。
明兰放出公孙白石纳妾风声后，若眉毛遂自荐，声称敬爱公孙白石的为人，仰佩他的学问，愿给他为奴为婢，牛马一生。
此时，明兰已为若眉她们在物色婚配人选，嫁过去就是正房大娘子，而且日子也不会差。
公孙白石虽然才高八斗，见识卓越，但其貌不扬，胡须稀疏，脑门半秃，脸上还有老人斑。
年轻貌美的若眉执意给公孙白石做妾，无非是看中了公孙白石是顾廷烨身边的红人，有钱有地位。
而且公孙夫人在乡下，形同虚设，她可以凭妾室的身份行使正室夫人的权利，这将会比林噙霜还要风光。
所以，若眉一意孤行要给公孙白石做妾，尽管明兰明确告诉她，会把她的身契送到公孙夫人手上。
而且她如果生下孩儿，孩儿也会由公孙夫人抚养。
这也意味着她不但后半辈子的命运掌握在公孙夫人手里，连儿女都不能自己抚养。
若眉这可是打错算盘了，她以为明兰会放了她的身契，给她风光正经办一场纳妾仪式。
但是箭在弦上，不得不发，她还是选择赌一把。
公孙白石虽然也中意知书达理的若眉，但他生性淡泊乖张，厌恶俗礼，只想静悄悄纳了若眉。
若眉却想要风光，和身边的丫鬟抱怨了几句，被几个心存阿谀的媳妇打听了去，拖家中男人去外面置办贺礼。
这样一来二去，公孙白石纳妾之事传到了外头，引来了一干热情的“仰慕者”争相送礼。
公孙白石非常不快，几乎要作罢这门婚事。
他碍着明兰的面子，忍了下来，但是还是斥责了若眉“不求你如何贤德，不想连区区口舌都守不住。果真是藤木不堪为梁柱，如此不堪重托，以后生下孩儿，还是由夫人教养吧！”
若眉伤心地哭了几日夜，既悔又羞。
此后，公孙白石只叫她服侍起居，连书房都不让她进去了。
她本想成为比正室夫人还风光的林噙霜，无奈成为了香姨娘。
而且，她比香姨娘还不如，香姨娘还能亲自教养儿子长栋，她却只能把儿女给公孙夫人抚养。
若眉就是太高估自己了，以为自己年轻貌美，又有才情，公孙白石肯定把她捧在手心上，予取予求。
可惜她看错人了，公孙白石不是盛纮，他要的并不是漂亮有才情的小妾，而是乖巧懂事，安分守己能传宗接代的小妾。
若眉心高气傲，一身好牌却打得稀巴烂，以为能攀上高枝，改变命运，无奈比丹橘和小桃还要差。
还是不要太高估自己了，否则日后有的是苦头吃。
✋热门推荐