仅是浅读冯友兰先生的《中国哲学简史》，竟也能处处令我潸然泪下，令我想起过去种种的经历，想起自己种种的不解和那些永不灭的期望……我心里期望的种种，觉得“难道不是必须如此吗”的种种，都能在中国文化中每一位圣贤的身上看到那句“是的，本应如此”……读他们的话，就像在读自己的心里话，我不会表达，但所有的一切都在心中沸腾，所以每每读到他们最核心的思想时，都能使我重新拾起对自己的信心与对理想的坚定信念，对于自己未来将要走的路、做的事，不再有一点迟疑……当自身的自信，与民族文化自信合为一体的那一刻，好像所有的无奈、所有的痛苦都不再可怕，他们用“明知不可为而为之”的精神，付出了自己的一切，做了他们认为最值得最有意义也最正确的事情……尽管他们谁都不会知道，这样的影响竟然真的可以跨越时代，传承至今……那么，天生具备同样思想的我，又有何理由，不再坚持自己呢……
原文：
《墨子·兼爱》（下） 篇
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴之利，除之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖①贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽②独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 #国学新青年# #哲学# #考研[超话]##漫予#
原文：
《墨子·兼爱》（下） 篇
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴之利，除之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖①贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽②独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 #国学新青年# #哲学# #考研[超话]##漫予#
《墨子》是先秦墨家学派的著作总集，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。全书共十五卷，存五十三篇，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容。此为明嘉靖三十一年福建芝城铜活字蓝印本，经清著名藏书家黄丕烈校并跋，现藏于中国国家图书馆。
该版本《墨子》为嘉靖三十一年（公元1553年）芝城铜活字蓝印本。该版本前有韩愈《读墨子》，卷首目录之末有“明刑部河南清吏司郎中吴兴北川陆稳校行”之句，证明为明陆稳校印。该版本后经清黄丕烈校并跋，卷末复翁黄丕烈还留了后记。该版本仍为15卷53篇，早于唐尧臣本一年，可惜因是活字印刷，技术原因，用墨有些散漫，轻重不一。这是《墨子》一书的重要版本。（介绍参考）
墨子，名翟（dí），是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国人，一说鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
本站另有清乾隆四十九年灵岩山馆刻本 可供参阅
注：此PDF文件包含分卷书签。中国国家图书馆藏本[来源]，27.1 × 16.4 厘米。
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文件名：墨子.十五卷.墨翟著.清.黄丕烈校跋.明嘉靖三十一年福建芝城铜活字蓝印本 https://t.cn/RTv4Kyo
该版本《墨子》为嘉靖三十一年（公元1553年）芝城铜活字蓝印本。该版本前有韩愈《读墨子》，卷首目录之末有“明刑部河南清吏司郎中吴兴北川陆稳校行”之句，证明为明陆稳校印。该版本后经清黄丕烈校并跋，卷末复翁黄丕烈还留了后记。该版本仍为15卷53篇，早于唐尧臣本一年，可惜因是活字印刷，技术原因，用墨有些散漫，轻重不一。这是《墨子》一书的重要版本。（介绍参考）
墨子，名翟（dí），是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国人，一说鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
本站另有清乾隆四十九年灵岩山馆刻本 可供参阅
注：此PDF文件包含分卷书签。中国国家图书馆藏本[来源]，27.1 × 16.4 厘米。
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文件名：墨子.十五卷.墨翟著.清.黄丕烈校跋.明嘉靖三十一年福建芝城铜活字蓝印本 https://t.cn/RTv4Kyo
#读书打卡# “墨启于儒”，墨翟和他的弟子们早年从学儒家，虽后弃儒，但继承了孔子最为理想主义的一面：努力维持国家旧疆。孔子出于对“理想王国”的追求，以“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌”这样一种委婉、曲折的方式反对诸侯间长期不绝的战争，将停止战争的希望寄托于一位强大的“圣王”；而墨子则在“反战”这一点上走得更加彻底——既然诸侯之间的战争是成年者死于征战，家中老、幼失去依靠的终极源头，何不以“非攻”、“兼爱”之名反对所有“不义”的战争？
然而，反对战争（抵御外敌侵略）与发动战争一样耗费民力，甚至更多。所以，当诞生于东周首冲之地宋国的墨子亲身实践他的哲学理念时，他与墨家弟子就以一种自下而上（而不是依靠“圣王”）的方式，投入到了抵抗西部国家、维护旧有国家格局的运动当中。只是，随着御敌支出的增长，缺乏齐地“轻重鱼盐”之利的抵抗者们，苦于没有额外的经济来源，最终只能将“节用”作为平衡收支的首选。就是这一点，而非其他，成为墨者“非儒”的理由，构成了儒、墨之间的最大分歧——毕竟复古主义在形式上通常显得不够节俭。
前期和后期的孔子则分别被孟子和子夏继承。孟子一派继承了前期或晚年返鲁之前的孔子的衣钵，为“儒分为八”后的集大成者。孟子与孔子一样明确地意识到，普通百姓“不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散”的原因，不在于百姓本身，而在于秦、楚等国的执政者“夺其民时”，将民众驱上战场。因此，同样成为坚定的“反战”阵线的一员。此外，他也继承了孔子用“仁政”对抗秦、楚之不仁的策略；主张通过“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”，实现“仁者无敌”，国家强大。
——张经纬《诸子与诸国：中国古代思想的起源》
然而，反对战争（抵御外敌侵略）与发动战争一样耗费民力，甚至更多。所以，当诞生于东周首冲之地宋国的墨子亲身实践他的哲学理念时，他与墨家弟子就以一种自下而上（而不是依靠“圣王”）的方式，投入到了抵抗西部国家、维护旧有国家格局的运动当中。只是，随着御敌支出的增长，缺乏齐地“轻重鱼盐”之利的抵抗者们，苦于没有额外的经济来源，最终只能将“节用”作为平衡收支的首选。就是这一点，而非其他，成为墨者“非儒”的理由，构成了儒、墨之间的最大分歧——毕竟复古主义在形式上通常显得不够节俭。
前期和后期的孔子则分别被孟子和子夏继承。孟子一派继承了前期或晚年返鲁之前的孔子的衣钵，为“儒分为八”后的集大成者。孟子与孔子一样明确地意识到，普通百姓“不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散”的原因，不在于百姓本身，而在于秦、楚等国的执政者“夺其民时”，将民众驱上战场。因此，同样成为坚定的“反战”阵线的一员。此外，他也继承了孔子用“仁政”对抗秦、楚之不仁的策略；主张通过“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”，实现“仁者无敌”，国家强大。
——张经纬《诸子与诸国：中国古代思想的起源》
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