《法华经》福不唐捐
（第二百一十二段）
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人！功德多否？
无尽意言：甚多、世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
佛说：观世音菩萨以慈悲济世，呵护一切众生，如果有一些众生，淫欲心太重，自觉不好，但又很难控制，这种情况只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离欲修清净行。如果有人嗔恚心重，常生嫉恨，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可远离嗔恚。
如果有人愚痴心重，认假为真，枉入轮回，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离痴，返迷归觉。以上所说为贪嗔痴三毒，是恼乱身心，蒙蔽自性的祸根，但只要能恭敬称念观世音菩萨的名号，即可斩断祸根，回归正觉。此贪嗔痴三毒，又名三垢、三火，能残害身心，使人沉沦于生死轮回中，为恶之根源，故又称三不善根。现简介于下：
1、贪：具体是指以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界色、声、香、味、触等尘境相接触，这五种接触能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪，因此“贪”与“爱”实为同体异名。
贪与爱对于名利、对于财物、对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求及占有的欲望，都可称为贪。贪是修行最大的障碍之一，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起列为有害众生修行的“三毒”。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种、即：一、显色贪；二、形色贪；三、妙触贪；四、供奉贪。并进一步细分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理行为；或者诋毁、诽谤、报复他人的种种行为。嗔具有损害性，与苦、苦具、憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，以一切恶行所依为业，是人生根本烦恼之一，与贪和痴一起被列为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望；嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理情绪或行为。对违背自己心愿的他人或其他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教将嗔看作是修行的最大障碍之一。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3、痴：又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。于诸理事迷暗为性，能碍无痴，以一切杂染所依为业。也就是说，人生的一切烦恼，必由痴生。
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭愚痴。
欲断愚痴，必求圣道，求道者、以寂灭为体；修道者、以离相为宗。寂灭是菩提，可灭一切诸相。离相即觉，觉者佛也，人有觉心，得菩提道。由上可见，贪嗔痴实为生死轮回之根，若要解脱生死轮回，就要将贪嗔痴转为戒定慧，这样就可以超越三界。如此认识贪嗔痴、断除贪嗔痴，即可转凡成圣。
那么破除贪嗔痴用哪一个方法最好呢？用依仗观世音菩萨的大威神力为最好，为什么这样说呢？因为这个方法最简单易行，众生只须用恭敬心，常常称念观世音菩萨的名号，即可破此贪嗔痴三毒，自然灭妄证真。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此等大威神力，还有很多的大神通普遍饶益一切众生，众生若想得解脱，就应以恭敬心常常称念观世音菩萨的名号。
众生凭称念观世音菩萨的名号，就能心想事成，比如有女人，想求生一个儿子，这不难，只要她能真诚礼拜，用香花糖果等珍贵供品供养观世音菩萨，即可生有福有德有智慧之男；如果想求生一个女儿，即可生落落大方，端庄漂亮的福相之女，此女宿世以来就积聚了很多的福德，从小到大都会受到众人的爱戴和尊敬。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此之大神通妙力，如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，“福不唐捐”。“福”指修福：指供养如来和诸菩萨的善念信力。“福不唐捐”是指对如来和诸菩萨的恭敬供养，或一心称念观世音菩萨的名号，及持戒修善等所做的一切佛事，都不会是白白无意义的，都是有回报的、都会得到相应的福报善果。所得福报善果如果是十分，是一分也不会少的，此名“福不唐捐”。所以众生都应该受持称念观世音菩萨的名号，这样就会得到很大的福报。
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，而且尽形寿即一直到自己死，都在供养饮食、衣服、卧具、医药这四事，你认为如何？这个善男子或善女人，所做功德多不多？“无尽意菩萨”回答说：这个人修的功德太多了，世尊！
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持称念观世音菩萨的名号，或者只作了一个时期的礼拜和供养，这个人与受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字并作四事供养的人，所得福报是一样多，没有差别，这福报之多，用百千万亿劫那么长的时间来说，也是说不尽的。无尽意！受持观世音菩萨的名号，就将得到如是无量无边多的福德大利益。
无尽意菩萨对佛说：世尊！观世音菩萨是为什么原因云游到娑婆世界来的？又为什么原因而为众生说法？其方便法所示现的大神力，又是怎么回事？
佛告诉“无尽意菩萨”说：善男子！这样给你说吧，观世音菩萨的大神力具体表现在以下十九个方面，即：
1、佛说：如果有某一个国土的众生，此人修行已顿超十地，应该以佛身得度，观世音菩萨就变化成佛身而为其说一乘了义法，使其证得佛果。
2、佛说：如果有人应该以缘觉身得度者，就现辟支佛身而为其说十二因缘法，使其证得辟支佛果。
3、佛说：如果有人应该以声闻身得度者，就现身闻身而为其说四谛法，使其证得阿罗汉果。
4、佛说：如果有人应该以梵天王身得度者，就现梵天王身而为其说初禅法，使其证得梵天王位。
（第二百一十二段）
【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人！功德多否？
无尽意言：甚多、世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨、云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。】
佛说：观世音菩萨以慈悲济世，呵护一切众生，如果有一些众生，淫欲心太重，自觉不好，但又很难控制，这种情况只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离欲修清净行。如果有人嗔恚心重，常生嫉恨，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可远离嗔恚。
如果有人愚痴心重，认假为真，枉入轮回，只要能常常恭敬称念观世音菩萨的名号，即可离痴，返迷归觉。以上所说为贪嗔痴三毒，是恼乱身心，蒙蔽自性的祸根，但只要能恭敬称念观世音菩萨的名号，即可斩断祸根，回归正觉。此贪嗔痴三毒，又名三垢、三火，能残害身心，使人沉沦于生死轮回中，为恶之根源，故又称三不善根。现简介于下：
1、贪：具体是指以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界色、声、香、味、触等尘境相接触，这五种接触能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪，因此“贪”与“爱”实为同体异名。
贪与爱对于名利、对于财物、对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求及占有的欲望，都可称为贪。贪是修行最大的障碍之一，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起列为有害众生修行的“三毒”。
《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种、即：一、显色贪；二、形色贪；三、妙触贪；四、供奉贪。并进一步细分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理行为；或者诋毁、诽谤、报复他人的种种行为。嗔具有损害性，与苦、苦具、憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，以一切恶行所依为业，是人生根本烦恼之一，与贪和痴一起被列为“三毒”。
嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望；嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理情绪或行为。对违背自己心愿的他人或其他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的，因而佛教将嗔看作是修行的最大障碍之一。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3、痴：又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。于诸理事迷暗为性，能碍无痴，以一切杂染所依为业。也就是说，人生的一切烦恼，必由痴生。
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中“覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知”等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭愚痴。
欲断愚痴，必求圣道，求道者、以寂灭为体；修道者、以离相为宗。寂灭是菩提，可灭一切诸相。离相即觉，觉者佛也，人有觉心，得菩提道。由上可见，贪嗔痴实为生死轮回之根，若要解脱生死轮回，就要将贪嗔痴转为戒定慧，这样就可以超越三界。如此认识贪嗔痴、断除贪嗔痴，即可转凡成圣。
那么破除贪嗔痴用哪一个方法最好呢？用依仗观世音菩萨的大威神力为最好，为什么这样说呢？因为这个方法最简单易行，众生只须用恭敬心，常常称念观世音菩萨的名号，即可破此贪嗔痴三毒，自然灭妄证真。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此等大威神力，还有很多的大神通普遍饶益一切众生，众生若想得解脱，就应以恭敬心常常称念观世音菩萨的名号。
众生凭称念观世音菩萨的名号，就能心想事成，比如有女人，想求生一个儿子，这不难，只要她能真诚礼拜，用香花糖果等珍贵供品供养观世音菩萨，即可生有福有德有智慧之男；如果想求生一个女儿，即可生落落大方，端庄漂亮的福相之女，此女宿世以来就积聚了很多的福德，从小到大都会受到众人的爱戴和尊敬。
佛对“无尽意菩萨”说：观世音菩萨有如此之大神通妙力，如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，“福不唐捐”。“福”指修福：指供养如来和诸菩萨的善念信力。“福不唐捐”是指对如来和诸菩萨的恭敬供养，或一心称念观世音菩萨的名号，及持戒修善等所做的一切佛事，都不会是白白无意义的，都是有回报的、都会得到相应的福报善果。所得福报善果如果是十分，是一分也不会少的，此名“福不唐捐”。所以众生都应该受持称念观世音菩萨的名号，这样就会得到很大的福报。
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字，而且尽形寿即一直到自己死，都在供养饮食、衣服、卧具、医药这四事，你认为如何？这个善男子或善女人，所做功德多不多？“无尽意菩萨”回答说：这个人修的功德太多了，世尊！
佛对“无尽意菩萨”说：如果有人受持称念观世音菩萨的名号，或者只作了一个时期的礼拜和供养，这个人与受持六十二亿恒河沙那么多菩萨的名字并作四事供养的人，所得福报是一样多，没有差别，这福报之多，用百千万亿劫那么长的时间来说，也是说不尽的。无尽意！受持观世音菩萨的名号，就将得到如是无量无边多的福德大利益。
无尽意菩萨对佛说：世尊！观世音菩萨是为什么原因云游到娑婆世界来的？又为什么原因而为众生说法？其方便法所示现的大神力，又是怎么回事？
佛告诉“无尽意菩萨”说：善男子！这样给你说吧，观世音菩萨的大神力具体表现在以下十九个方面，即：
1、佛说：如果有某一个国土的众生，此人修行已顿超十地，应该以佛身得度，观世音菩萨就变化成佛身而为其说一乘了义法，使其证得佛果。
2、佛说：如果有人应该以缘觉身得度者，就现辟支佛身而为其说十二因缘法，使其证得辟支佛果。
3、佛说：如果有人应该以声闻身得度者，就现身闻身而为其说四谛法，使其证得阿罗汉果。
4、佛说：如果有人应该以梵天王身得度者，就现梵天王身而为其说初禅法，使其证得梵天王位。
#读读书# 《地之子》，赵园著，北京大学出版社2008年印。是赵老师对当代文学的评论文章，也是她研究明清之际前的老本行。还不错。读完后，我觉得我是隐藏在国际化大都市里一个农民式的知识分子。
---------------摘抄-------------
事实上，士在其自身漫长的历史上，一直在寻求补赎。
从事于精神创造的知识分子受制于其精神创造物、受制于其自身幻觉
农民在历史变动面前的忧虑，他们依赖既有经验对“光明”承诺的疑虑。
究竟是人由“天地之行”取仪建造并完善了等级系统，还是依人间秩序构造了自然象征体系
对于生命起源、生命化育的怀念与感激，是更浩瀚混茫的乡愁。
文学，似乎永远不能如音乐般空灵，如抽象派绘画似的深奥莫测，即使感染上了形上热情，也终不能撇下了“现实”地面而尽情飞升。
神秘深奥并不就是哲学的品性。神秘可能掩蔽着一无所有。
农民带着家乡的大迁徙——即使不能带走土地，也要带上全部亲族关系和全部乡土意识
莫言在感觉中“复活”乡土，诸种感觉记忆——视觉听觉触觉等等，在脱出惯例后一并苏醒。
童年记忆的乡土，最是一片毫无异己感、威胁感的令人心神宁适的土地，也是人类不懈地寻找的那片土地。
提纯了的童年人生作为道德境界，是永远的诱惑。
文学中的怀乡病，多半是一种知识分子病。
一面向往着，一面大唱其牧歌，也并不就虚伪。人的需求——尤其心灵的需求本是多种多样的。
你无法回到你的梦境。
如此具体地体验了“基本生存需求”，由此感到了生而为人的屈辱，也就同时回到了“人”。
残酷从来是锋利的人性雕刀，社会政治的残酷则是暴民的养成所。
我猜想，每写到这种所在，那知识分子作者必定自己先已醉倒了。
群体狂热掩蔽着个人的自私、畏怯，个体固有的软弱性、动摇性。
乡民在古老的和谐中，彼此并不相通，各自守着一份狭小的人生。
昏昏然的烛光、油灯光、灶火光下更宜于说梦。
作者（莫言）那异乎寻常的感觉能力本可以用于酿造诗的，却造出了“真实”到粗鄙的乡村散文。
“纯情少女”这女性角色不只寄寓着男性期待（以及男性偏见），也往往涵有（不限于男性的）更普遍的文化理想，对于清明澄澈纯朴的人生之境的向往。
世事不妨无穷变幻，人还是有一点不易改变的东西，才更有根基。
就文字运用而言，一般说来，写浓比写淡易，写浓便于藏拙。刻意形容，笔墨浓重，是年轻作者的常态。浓而有力，可由训练而致；淡而有味，却既是功夫又是秉赋。
乡村生存当其在我已非“现实”，也就获得了某种诗意品格。当我能抬起头来看这块土地时，才有了怀念、眷恋。
知青生活也就既非惩罚也非“造就”，无须怨恨也就无须感激。
过于称道、肯定世俗生活、凡庸人事的价值，会导致人的存在境界的贬低。……平凡人生、日常生活固有其价值，但人间胜景，人类生活中的奇景伟观，究竟是由不甘“庸常”的意志造成
返璞，也是一种年龄现象，多少属于“中年情怀”。
他们不只活过、活着，而且要为自己的存在以至“曾经存在”找到解释，他们不能忍受无意义或者“无解”，尽管他们一旦开口说“解”，即难免会肤浅。
看似随便处，每以遣词用字，透露出着意为之的神情。
说庄禅在阿城，何尝不也是策略、有意的姿态设计。
阿城不走有意粗砺的一途，他的文字虽极力地白、质直，却是精心提炼过的。
那与其说是乡村怀念，不如说更是文人式的意境迷恋，对于属于个人的意境、情境的迷恋，虽然这意境也由乡居的经历参与造成。
---------------摘抄-------------
事实上，士在其自身漫长的历史上，一直在寻求补赎。
从事于精神创造的知识分子受制于其精神创造物、受制于其自身幻觉
农民在历史变动面前的忧虑，他们依赖既有经验对“光明”承诺的疑虑。
究竟是人由“天地之行”取仪建造并完善了等级系统，还是依人间秩序构造了自然象征体系
对于生命起源、生命化育的怀念与感激，是更浩瀚混茫的乡愁。
文学，似乎永远不能如音乐般空灵，如抽象派绘画似的深奥莫测，即使感染上了形上热情，也终不能撇下了“现实”地面而尽情飞升。
神秘深奥并不就是哲学的品性。神秘可能掩蔽着一无所有。
农民带着家乡的大迁徙——即使不能带走土地，也要带上全部亲族关系和全部乡土意识
莫言在感觉中“复活”乡土，诸种感觉记忆——视觉听觉触觉等等，在脱出惯例后一并苏醒。
童年记忆的乡土，最是一片毫无异己感、威胁感的令人心神宁适的土地，也是人类不懈地寻找的那片土地。
提纯了的童年人生作为道德境界，是永远的诱惑。
文学中的怀乡病，多半是一种知识分子病。
一面向往着，一面大唱其牧歌，也并不就虚伪。人的需求——尤其心灵的需求本是多种多样的。
你无法回到你的梦境。
如此具体地体验了“基本生存需求”，由此感到了生而为人的屈辱，也就同时回到了“人”。
残酷从来是锋利的人性雕刀，社会政治的残酷则是暴民的养成所。
我猜想，每写到这种所在，那知识分子作者必定自己先已醉倒了。
群体狂热掩蔽着个人的自私、畏怯，个体固有的软弱性、动摇性。
乡民在古老的和谐中，彼此并不相通，各自守着一份狭小的人生。
昏昏然的烛光、油灯光、灶火光下更宜于说梦。
作者（莫言）那异乎寻常的感觉能力本可以用于酿造诗的，却造出了“真实”到粗鄙的乡村散文。
“纯情少女”这女性角色不只寄寓着男性期待（以及男性偏见），也往往涵有（不限于男性的）更普遍的文化理想，对于清明澄澈纯朴的人生之境的向往。
世事不妨无穷变幻，人还是有一点不易改变的东西，才更有根基。
就文字运用而言，一般说来，写浓比写淡易，写浓便于藏拙。刻意形容，笔墨浓重，是年轻作者的常态。浓而有力，可由训练而致；淡而有味，却既是功夫又是秉赋。
乡村生存当其在我已非“现实”，也就获得了某种诗意品格。当我能抬起头来看这块土地时，才有了怀念、眷恋。
知青生活也就既非惩罚也非“造就”，无须怨恨也就无须感激。
过于称道、肯定世俗生活、凡庸人事的价值，会导致人的存在境界的贬低。……平凡人生、日常生活固有其价值，但人间胜景，人类生活中的奇景伟观，究竟是由不甘“庸常”的意志造成
返璞，也是一种年龄现象，多少属于“中年情怀”。
他们不只活过、活着，而且要为自己的存在以至“曾经存在”找到解释，他们不能忍受无意义或者“无解”，尽管他们一旦开口说“解”，即难免会肤浅。
看似随便处，每以遣词用字，透露出着意为之的神情。
说庄禅在阿城，何尝不也是策略、有意的姿态设计。
阿城不走有意粗砺的一途，他的文字虽极力地白、质直，却是精心提炼过的。
那与其说是乡村怀念，不如说更是文人式的意境迷恋，对于属于个人的意境、情境的迷恋，虽然这意境也由乡居的经历参与造成。
不要进行无谓的争辩，除非争辩不是为了说服别人。
弦子的二审败诉了，可这又说明什么呢？法律层面的胜利不当然的等同于事实层面的真伪。作为当事人之外的第三人，我们永远也无法知道究竟发生了什么。所谓的客观分析，有多少是带着主观预设的立场去圆满自己所谓的客观逻辑？男性的天然身份，很难令我跨越性别去与另一位女性共情。我自诩的客观，或许在一开始便被证伪了。
在预设立场的情况下，任何讨论最终只会演变成相互攻击。甚至纯粹理中客的分析得到的结果，距离最终的真相仍有一定距离。除非当事人一方自认，那么这种无意义的讨论永远没有结果。
一旦陷入这种困境，没有赢家，双方都不可能说服对方。这不是辩论赛，没有裁判为你定输赢。可怜的是，整个舆论场已经被深深的割裂了。每个人都因为性别被归属至不同的阵营，任何社会议题最终都会演变成性别议题。在真相本就不可知的境况下，强行将讨论上升至更为抽象广阔的性别议题，两败俱伤。
我不喜欢弦子，在获得曝光后，利用了自己的话语权发表了太多制造性别对立的话题。将对过失致人死亡和故意杀人不同的量刑引导成「性别不同区别对待」，这种问题或许真实存在，但这绝不是一个正确的论据。然而这一切，又不该成为认定她与朱军之间事实的依据。
人永远做不到绝对的客观。那么下一次，不要进行无谓的争辩，除非争辩不是为了说服别人。
弦子的二审败诉了，可这又说明什么呢？法律层面的胜利不当然的等同于事实层面的真伪。作为当事人之外的第三人，我们永远也无法知道究竟发生了什么。所谓的客观分析，有多少是带着主观预设的立场去圆满自己所谓的客观逻辑？男性的天然身份，很难令我跨越性别去与另一位女性共情。我自诩的客观，或许在一开始便被证伪了。
在预设立场的情况下，任何讨论最终只会演变成相互攻击。甚至纯粹理中客的分析得到的结果，距离最终的真相仍有一定距离。除非当事人一方自认，那么这种无意义的讨论永远没有结果。
一旦陷入这种困境，没有赢家，双方都不可能说服对方。这不是辩论赛，没有裁判为你定输赢。可怜的是，整个舆论场已经被深深的割裂了。每个人都因为性别被归属至不同的阵营，任何社会议题最终都会演变成性别议题。在真相本就不可知的境况下，强行将讨论上升至更为抽象广阔的性别议题，两败俱伤。
我不喜欢弦子，在获得曝光后，利用了自己的话语权发表了太多制造性别对立的话题。将对过失致人死亡和故意杀人不同的量刑引导成「性别不同区别对待」，这种问题或许真实存在，但这绝不是一个正确的论据。然而这一切，又不该成为认定她与朱军之间事实的依据。
人永远做不到绝对的客观。那么下一次，不要进行无谓的争辩，除非争辩不是为了说服别人。
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