怎样念佛才更有效果?
行住坐卧应当不离佛,像印光大师、弘一大师这么有修行的人,都还要念佛,更何况是我们凡夫,应该把念佛视为第一要务。少说话,多念佛,言多必失。空余时间多礼佛、看经藏。
一、高声念:声音洪大,把全身之精力,都贯注在一句佛号上,对治昏沉懈怠,驱除相续的杂念,若昏昏欲睡或想入非非,猛一提起精神,顿觉头脑清醒。
二、默念:不出声,只是心在念,心中清楚明白,闲于一切处,一切时。
三、金刚念:声音不大不小,甚为中和,一面念一面耳听,一字一句听得分明,喻其不易被外境所参,为常用。
四、觉照念:一面称佛名,一面回光反照自性。
五、观想念:一面念佛名,一面观佛身相好庄严。
六、追顶念:用金刚念法,字与字,句与句之间,连缀极其紧密。一字追一字,一句顶一句。
七、缓和念:随举止而念,随风雨、流水、时钟声而念。
八、礼拜念:边念边拜,达到三业一致。
九、记十念:以十句佛号为一单位的记算法。
十、十口气念:用追顶念的方式,呼吸之气而念,如是十次为度,如四十八愿中,乃至十念,若不生者,不取正觉,但有正念信乐,欲生我国,如《弥陀经》的福德因缘。
十一、定课念:规定时数,以防懈怠、无恒心。
十二、四威中皆念:随做何事皆在念。
十三、念不念皆念:口不念,心在念,忆想念,意中思佛,念而不念,不念而念。 总之,净念相续,都摄六根,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。知见正解,看破放下,死心的念,以无常心念,勿留恋心念,勿求未来的福报而念。
与数息结合:
1、鼻息念,以快渐慢,从十六——十八渐减,以四秒钟左右为一呼一吸。
2、腹息,在心腹部。
3、胎息,胎儿在母胎中,依母体相连的循环系流来呼吸,修禅人不用鼻孔呼吸,以毛孔中做呼吸器官,此时脉搏若有若无,以宇宙作母胎,自己身体即是胎胞中的婴儿。
4、数息,先作深呼吸,A、顺数出、入,以十为一单位,B、倒数:把数倒数。C、隔数:或数单或数双,一至二十。
5、随息:不计数,随呼吸的自然。
A、随鼻息:注意力在鼻端上。
B、随息想:一口吸尽千江水,一口吐出万里山,身心与山水打成一片。
一行三昧:
1、要从善知识处听闻般若波罗蜜,对事物的总相要有一个深入理解,这样的人才能从事物的千差万别中,发现出带有规律性的东西。
2、要在静处,排除种种私心杂念,于一切事物,不产生混乱的思绪,不去追逐尘境。
3、在净化思想的基础上,系心一佛,专持名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德无量无边,无量诸佛亦如是,如是入一行三昧,尽知恒沙诸佛法界无差别相。
行住坐卧应当不离佛,像印光大师、弘一大师这么有修行的人,都还要念佛,更何况是我们凡夫,应该把念佛视为第一要务。少说话,多念佛,言多必失。空余时间多礼佛、看经藏。
一、高声念:声音洪大,把全身之精力,都贯注在一句佛号上,对治昏沉懈怠,驱除相续的杂念,若昏昏欲睡或想入非非,猛一提起精神,顿觉头脑清醒。
二、默念:不出声,只是心在念,心中清楚明白,闲于一切处,一切时。
三、金刚念:声音不大不小,甚为中和,一面念一面耳听,一字一句听得分明,喻其不易被外境所参,为常用。
四、觉照念:一面称佛名,一面回光反照自性。
五、观想念:一面念佛名,一面观佛身相好庄严。
六、追顶念:用金刚念法,字与字,句与句之间,连缀极其紧密。一字追一字,一句顶一句。
七、缓和念:随举止而念,随风雨、流水、时钟声而念。
八、礼拜念:边念边拜,达到三业一致。
九、记十念:以十句佛号为一单位的记算法。
十、十口气念:用追顶念的方式,呼吸之气而念,如是十次为度,如四十八愿中,乃至十念,若不生者,不取正觉,但有正念信乐,欲生我国,如《弥陀经》的福德因缘。
十一、定课念:规定时数,以防懈怠、无恒心。
十二、四威中皆念:随做何事皆在念。
十三、念不念皆念:口不念,心在念,忆想念,意中思佛,念而不念,不念而念。 总之,净念相续,都摄六根,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。知见正解,看破放下,死心的念,以无常心念,勿留恋心念,勿求未来的福报而念。
与数息结合:
1、鼻息念,以快渐慢,从十六——十八渐减,以四秒钟左右为一呼一吸。
2、腹息,在心腹部。
3、胎息,胎儿在母胎中,依母体相连的循环系流来呼吸,修禅人不用鼻孔呼吸,以毛孔中做呼吸器官,此时脉搏若有若无,以宇宙作母胎,自己身体即是胎胞中的婴儿。
4、数息,先作深呼吸,A、顺数出、入,以十为一单位,B、倒数:把数倒数。C、隔数:或数单或数双,一至二十。
5、随息:不计数,随呼吸的自然。
A、随鼻息:注意力在鼻端上。
B、随息想:一口吸尽千江水,一口吐出万里山,身心与山水打成一片。
一行三昧:
1、要从善知识处听闻般若波罗蜜,对事物的总相要有一个深入理解,这样的人才能从事物的千差万别中,发现出带有规律性的东西。
2、要在静处,排除种种私心杂念,于一切事物,不产生混乱的思绪,不去追逐尘境。
3、在净化思想的基础上,系心一佛,专持名字,随佛方所,端身正向,能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛,念一佛功德无量无边,无量诸佛亦如是,如是入一行三昧,尽知恒沙诸佛法界无差别相。
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善,乃万德之源,孝是百善之首。 善,即修身律己,即心想他人。 以情恕人,以理律己,以善助人。 心有善,德乃大;必有忍,事乃成。 念念行善终不悔,终有一日花开时。善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
善,乃万德之源,孝是百善之首。 善,即修身律己,即心想他人。 以情恕人,以理律己,以善助人。 心有善,德乃大;必有忍,事乃成。 念念行善终不悔,终有一日花开时。善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
梦中常看到这些景象,是在恶道的亲戚朋友希望你为他做功德超度(宣化上人)
念《地藏经》,超度恶道的亲戚朋友
◎ 宣化上人
【复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】
“复次普广”:释迦牟尼佛说:普广!我再为你详细说一说。“若未来世”:假使将来的世界,“诸众生等”:所有一切的众生等等。“或梦或寐”:梦就是睡着了,寐就是将睡还没有睡熟的时候,没有真入睡乡,也不是醒也不是睡,这个时候叫寐;若是醒着的时候就叫寤,不叫寐。假寐,就是闭着眼睛,要睡觉的时候。
若一切众生,或者在梦里头、或者寐、或者将睡而未睡的时候。“见诸鬼神”:见到鬼神,青脸红发巨口,口非常大,口出獠牙,獠牙有象牙那么长。“乃及诸形”:或者奇奇怪怪种种可怕的形像。“或悲或啼”:或者这鬼看见你就哭起来了,对着你哭,或者他又流眼泪,又流鼻涕。“或愁或叹”:这个景象,或者你的亲戚也不一定,他很忧愁的样子,一看见他就是凄惨不乐。或总是叹气!唉!唉!唉!“或恐或怖”:或者令人非常的惊恐。
“此皆是一生十生”:这是什么呢?这个是你在一生之中,或是在以前的十生里边。或者是“百生千生”里面过去世的父母。所以我们看一切众生,都要看成是过去的父母、未来的诸佛。要是看成众生是过去的父母,那你是应该尽孝道,就不应该恼乱众生;要是将众生看成是未来诸佛,也不应该恼乱众生。所以上面这些是过去的父母。
“男女弟妹”:或者是兄弟姊妹。“夫妻眷属”:或者是夫妇眷属。“在于恶趣”:他们因为造罪业,所以堕落到恶道里头去了。地狱、饿鬼、畜生,这叫恶趣。“未得出离”:他们没有能得脱离恶道。“无处希望”:没有哪一个地方,他们能有一种希望,“福力救拔”:或者为他念念经,做一点功德,超度超度他。
所以在佛教里,为什么人死了,或者没死,就请人念经?也就因为《地藏经》上这样讲的缘故。这福力,就是念经的这种功德。“当告宿世骨肉”:所以他就在梦寐中,去告诉前生的骨肉,也就是他的亲人。“使作方便”:用许多方便,令他们做点功德。“愿离恶道”:他们愿意离开恶道。
“普广”:释迦牟尼佛又叫一声,普广!“汝以神力”:说你应该用你这个神通力。“遣是眷属”:使令前世眷属,“对诸佛菩萨像前”:对着诸佛菩萨像前,“志心自读此经”:用至诚恳切的心,自己来诵读《地藏经》。“或请人读”:或者用钱请人来帮他诵《地藏经》。
“其数三遍或七遍”:三遍、七遍这都是阳数。一、三、五、七、九,这是属阳数,单数属阳;二、四、六、八、十,这是阴数,阴数就是双数。因为阳数就是破除地狱罪业的表现。
“如是恶道眷属”:像这样恶道的亲戚朋友。“经声毕是遍数”:念这部《地藏经》的声音完毕,或者三遍的数目,或者七遍的数目。“当得解脱”:应该得到解脱。“乃至梦寐之中,永不复见”:乃至于在梦寐之中,永远也不再见到这种情形了。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
念《地藏经》,超度恶道的亲戚朋友
◎ 宣化上人
【复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】
“复次普广”:释迦牟尼佛说:普广!我再为你详细说一说。“若未来世”:假使将来的世界,“诸众生等”:所有一切的众生等等。“或梦或寐”:梦就是睡着了,寐就是将睡还没有睡熟的时候,没有真入睡乡,也不是醒也不是睡,这个时候叫寐;若是醒着的时候就叫寤,不叫寐。假寐,就是闭着眼睛,要睡觉的时候。
若一切众生,或者在梦里头、或者寐、或者将睡而未睡的时候。“见诸鬼神”:见到鬼神,青脸红发巨口,口非常大,口出獠牙,獠牙有象牙那么长。“乃及诸形”:或者奇奇怪怪种种可怕的形像。“或悲或啼”:或者这鬼看见你就哭起来了,对着你哭,或者他又流眼泪,又流鼻涕。“或愁或叹”:这个景象,或者你的亲戚也不一定,他很忧愁的样子,一看见他就是凄惨不乐。或总是叹气!唉!唉!唉!“或恐或怖”:或者令人非常的惊恐。
“此皆是一生十生”:这是什么呢?这个是你在一生之中,或是在以前的十生里边。或者是“百生千生”里面过去世的父母。所以我们看一切众生,都要看成是过去的父母、未来的诸佛。要是看成众生是过去的父母,那你是应该尽孝道,就不应该恼乱众生;要是将众生看成是未来诸佛,也不应该恼乱众生。所以上面这些是过去的父母。
“男女弟妹”:或者是兄弟姊妹。“夫妻眷属”:或者是夫妇眷属。“在于恶趣”:他们因为造罪业,所以堕落到恶道里头去了。地狱、饿鬼、畜生,这叫恶趣。“未得出离”:他们没有能得脱离恶道。“无处希望”:没有哪一个地方,他们能有一种希望,“福力救拔”:或者为他念念经,做一点功德,超度超度他。
所以在佛教里,为什么人死了,或者没死,就请人念经?也就因为《地藏经》上这样讲的缘故。这福力,就是念经的这种功德。“当告宿世骨肉”:所以他就在梦寐中,去告诉前生的骨肉,也就是他的亲人。“使作方便”:用许多方便,令他们做点功德。“愿离恶道”:他们愿意离开恶道。
“普广”:释迦牟尼佛又叫一声,普广!“汝以神力”:说你应该用你这个神通力。“遣是眷属”:使令前世眷属,“对诸佛菩萨像前”:对着诸佛菩萨像前,“志心自读此经”:用至诚恳切的心,自己来诵读《地藏经》。“或请人读”:或者用钱请人来帮他诵《地藏经》。
“其数三遍或七遍”:三遍、七遍这都是阳数。一、三、五、七、九,这是属阳数,单数属阳;二、四、六、八、十,这是阴数,阴数就是双数。因为阳数就是破除地狱罪业的表现。
“如是恶道眷属”:像这样恶道的亲戚朋友。“经声毕是遍数”:念这部《地藏经》的声音完毕,或者三遍的数目,或者七遍的数目。“当得解脱”:应该得到解脱。“乃至梦寐之中,永不复见”:乃至于在梦寐之中,永远也不再见到这种情形了。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)
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