烦恼与菩提
并没有什么差别，
只是动念不动念的问题。
离一切相即是诸佛，
诸位！
也无相可离。
为什么讲离一切相？
因为对众生讲
如果对佛讲的话，
佛佛道同，
没有东西可以离
法法本空，还讲离？
还有一个即呢？
离一切相也不对，
即一切相还是不对。
若见真如佛，
没有离、没有即。
——慧律法师《楞严经》

【南怀瑾先生：怎样获得生命中最大的福德？】

福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。

什么是人生最大的福德？
悟道，成道。

智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。

——《金刚经说什么》

智慧是什么？
是离一切心理上的染污，唯识学心所上的染污都离开了，心中明净。

这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，发动了。

得了智慧干什么？
大彻大悟而证得菩提，所以「乐广菩提心」，菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，中文是无上正等正觉、大彻大悟。

这里为什么要加一个「广」字？
表示不是我们一般小智慧小聪明境界。

所以我这一次跟着去年讲的《瑜伽师地论》连贯下来，要你们研究《成唯识论》，就是要开发开广你们的智慧。真了解了菩提心，就知道它的体是性空缘起，而以大悲心为用。真得了菩提心，一定发大慈悲心。

——《维摩诘的花雨满天》

要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。

要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。

这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。

佛在此特别提出来，在他过世以后五百年，有持戒修福的人，才能相信他的话。……

五百年后，有人真能够行善修福，于此章句，能生信心，对于佛经中「凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来」的说法，能够注解，真的般若智慧才出来，这是非常难的事。

一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求无所得的果。尤其我们看到庙子上拜佛的人潮，以前是十块钱啦！

现在充其量是一百块钱，买一大堆香蕉、饼，一人把香，烧了以后又拜，拜了以后又磕头，然后求神明保佑丈夫好、身体好、爱国奖券又中、生意发财、样样都好，然后还把香蕉带回去慢慢吃。

你们看！出这么一点点本钱，那个要求多大啊！我如果是佛是神，是不会理这一套的。

哼！你这个人自己都成问题嘛！
花一点点本钱，要求一切都圆满，达不到目的，还要讲这个菩萨不灵，这个菩萨好当吗？就像古人的一首诗，讲这个天气很难办：

做天难做四月天
蚕要温和麦要寒
出门望晴农望雨
采桑娘子望阴天

你说老天爷究竟该怎么办？
人同天一样更难，菩萨更是难上加难。

两家人打官司，两边人都烧香要帮忙，保佑他打赢，你说这菩萨究竟帮哪一边好呢？你说菩萨是看谁的香蕉多一点，猪头大一点来决定吗？

所以啊！这些都是宗教仪式，从心理学立场来研究，这是很滑稽的。

我们经常听人家讲宗教仪式的，也只好写四个字来形容，不可理喻！不可理喻！简直不可理喻！

嘴里没有办法讲出来，只好说对对对，你说的差不多啦！是那个样子，慢慢来吧！将来再说吧！

那个将来再说，也许是三大劫以后才再跟你讲呢！就是说你现在听不懂，只好三大劫以后再说吧！

——《金刚经说什么》

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。

这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。

这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。

——《金刚经说什么》

（南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：文文庙）

黄念祖：把这个生处变熟，熟处变生。
九华心语
【把这个生处变熟，熟处变生】

我们修持就只是两件事情，这两件事情也可以说是一件事情，就是要「生处熟，熟处生。」

我们一个生的地方，一个熟的地方，我们熟的是什么？贪瞋痴，为我打算，这一些熟极了；打妄想，从来没有说，哎呀我今天要整顿安排一点时间来打妄想，自然就是妄想；那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住，那熟极了。

这种向道的心，我要来念佛，我要来做功德，来助人利他，这些心是生，没有那一些个贪欲种种的那个心那么熟，自然而然哪，而那个心那么真，一切都可以不管了，连命都可以不管，所以一个是生的，一个是熟的。

修行就是要转变，把这个生处变熟，熟处变生。要把我们这个道心、菩提心、这些种种，这个慈悲心，这个要念佛、要持戒，变成很熟，而世间的这一些个功名富贵、妻儿子女一切一切大家所熟的东西，我们要变成生疏，这是一个转换。

所以就是说，你要欣仰极乐世界，要去修道，要厌离这个娑婆，对于娑婆世界这一些东西不是我喜欢的了，这也就是熟处变生啊，不然，它正是我所贪恋的。所以这个念佛嘛，这就可以使得你道心纯熟，生的地方变熟了。