有哪些击中人内心阴暗处的句子？
1.你要克服的是你的虚荣心，是你的炫耀欲；你要对付的是你时刻想要出风头的小聪明。
——毛姆
2.活下去的诀窍是：保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。
——王小波
3.心存怀疑虽是一种不愉快的体验，但至少不像深信不疑那般荒唐。
——伏尔泰
4.每天崩溃八百次，但只要有人问就是没事。
5.为了要博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。走到中途，才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。
——席慕容
6. 雪中送炭，贵在真送炭，而不是言语劝慰。炭不贵，给的人可真不多。
——三毛
7.爱任何事物的方法，就是要意识到你可能会失去它。
——G.K.切斯特顿
8. 我曾以为日子是过不完的，未来是不一样的。现在，我就躺在我的未来里，我没有发现自己有什么真正的变化，唯一不同的是我自己已经不打算实现它了。
——王朔
9.美好的东西能够美好地终结是一种卑微的人之常情.
——坂口安吾
10.爱情始于自我欺骗，终于欺骗他人，这就是所谓的浪漫。
——奥斯卡·王尔德
11.很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人
——木心《鱼丽之宴》
12.人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
——《镜花缘》
13.他人即地狱
——萨特
14.沉默可能产生误解，我需要说话，说话将我推向歧途，我必须沉默。
——赫塔•米勒
15.也许是天生懦弱的关系，我对所有的喜悦都掺杂着不祥的预感。
-——三岛由纪夫
1.你要克服的是你的虚荣心，是你的炫耀欲；你要对付的是你时刻想要出风头的小聪明。
——毛姆
2.活下去的诀窍是：保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。
——王小波
3.心存怀疑虽是一种不愉快的体验，但至少不像深信不疑那般荒唐。
——伏尔泰
4.每天崩溃八百次，但只要有人问就是没事。
5.为了要博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。走到中途，才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。
——席慕容
6. 雪中送炭，贵在真送炭，而不是言语劝慰。炭不贵，给的人可真不多。
——三毛
7.爱任何事物的方法，就是要意识到你可能会失去它。
——G.K.切斯特顿
8. 我曾以为日子是过不完的，未来是不一样的。现在，我就躺在我的未来里，我没有发现自己有什么真正的变化，唯一不同的是我自己已经不打算实现它了。
——王朔
9.美好的东西能够美好地终结是一种卑微的人之常情.
——坂口安吾
10.爱情始于自我欺骗，终于欺骗他人，这就是所谓的浪漫。
——奥斯卡·王尔德
11.很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人
——木心《鱼丽之宴》
12.人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
——《镜花缘》
13.他人即地狱
——萨特
14.沉默可能产生误解，我需要说话，说话将我推向歧途，我必须沉默。
——赫塔•米勒
15.也许是天生懦弱的关系，我对所有的喜悦都掺杂着不祥的预感。
-——三岛由纪夫
命理八字可看出谁是美女俊男
#印为玄学轩[超话]#
八字可以论命运，也可以断个性，当然也可以从四柱八字看相貌，因为五行各因其质的不同，故此有不同的外相，是按照命局八字的五行即金、木、水、火、土、占多少比例，自然可以不见其人而知其形。当然，易学作为一门模糊学，肯定不能与照相机相比。
所谓美女俊男，应是丽质天生，不加后天的化妆和装扮，是一股由内发之于外的美，更包括了五官的端正，气质的清秀，表里如一，秀外慧中。美女在任何时代、任何社会，都受到大家的羡慕，因为爱美乃人之天性。古代的帝王为了寻访美女，不惜挨家挨户去搜寻。白居易的《长恨歌》中，形容唐明皇之爱美女，更是在第一句中点出“汉皇重色思倾国，御字多年求不得”，形容扬贵妃更是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。面对男性的标准，则是首重成就，次重相貌。
五行虽各有其形，但是一般人的八字，多半是五行混杂。需在混杂之中理出孰轻孰重，若是五行成象，则论断较易。美丑之事，实乃仁者见仁、智者见智；常人论美，实是个人审美观的体现；八字论美，则是自然规律易化的反映。如若我们眼睛所见，有女为一美人，那么在其八字之中，也有较美的信息。五行之中以金属白，以水属青，如果日子为金旺者，肤色一定白䀸；见日子水弱者，肤色亦白。又天干主外，地支主内，故天干组合佳，气质必潇洒倜傥，地支组合佳者，必秀外慧中。中国自古以来，美人的定义里，讲究皮肤白皙，古代富贵人家子女，养在深闺，不出大门，不做粗活，自然肌肤白嫩。于是，白皙的肤色，则成了富贵的象征，所以，在中国的审美标准少不了肤色白此项，与外国人要皮肤紫铜色为美而不同。而出生日为甲子、乙巳、庚午、辛亥是日干自坐沐浴。不论男女、均貌美。天干作用关系吉、不论男女、均美。食伤泄秀，女子娇俏、美丽、可爱、红粉佳人。食伤生财为用，男人英俊不俗。伤官伤尽为用，女子貌美艳丽，令人倾倒。
#印为玄学轩[超话]#
八字可以论命运，也可以断个性，当然也可以从四柱八字看相貌，因为五行各因其质的不同，故此有不同的外相，是按照命局八字的五行即金、木、水、火、土、占多少比例，自然可以不见其人而知其形。当然，易学作为一门模糊学，肯定不能与照相机相比。
所谓美女俊男，应是丽质天生，不加后天的化妆和装扮，是一股由内发之于外的美，更包括了五官的端正，气质的清秀，表里如一，秀外慧中。美女在任何时代、任何社会，都受到大家的羡慕，因为爱美乃人之天性。古代的帝王为了寻访美女，不惜挨家挨户去搜寻。白居易的《长恨歌》中，形容唐明皇之爱美女，更是在第一句中点出“汉皇重色思倾国，御字多年求不得”，形容扬贵妃更是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。面对男性的标准，则是首重成就，次重相貌。
五行虽各有其形，但是一般人的八字，多半是五行混杂。需在混杂之中理出孰轻孰重，若是五行成象，则论断较易。美丑之事，实乃仁者见仁、智者见智；常人论美，实是个人审美观的体现；八字论美，则是自然规律易化的反映。如若我们眼睛所见，有女为一美人，那么在其八字之中，也有较美的信息。五行之中以金属白，以水属青，如果日子为金旺者，肤色一定白䀸；见日子水弱者，肤色亦白。又天干主外，地支主内，故天干组合佳，气质必潇洒倜傥，地支组合佳者，必秀外慧中。中国自古以来，美人的定义里，讲究皮肤白皙，古代富贵人家子女，养在深闺，不出大门，不做粗活，自然肌肤白嫩。于是，白皙的肤色，则成了富贵的象征，所以，在中国的审美标准少不了肤色白此项，与外国人要皮肤紫铜色为美而不同。而出生日为甲子、乙巳、庚午、辛亥是日干自坐沐浴。不论男女、均貌美。天干作用关系吉、不论男女、均美。食伤泄秀，女子娇俏、美丽、可爱、红粉佳人。食伤生财为用，男人英俊不俗。伤官伤尽为用，女子貌美艳丽，令人倾倒。
#玩商时代# ——浅谈#娱乐至死# 的形式和理念❻-2
而“明”之离“诚”也。#心弦理论必然导出大统一场论# 观察：“诚”者，心之独用也。“明”者，心依耳目之灵而生者也。夫抑奚必废闻见而孤恃其心乎？而要必慎于所从。立心以为体，而耳目从心，则闻见之知皆诚，理之著矣。此暨#逍遥游心既理# 也。演技派恒追于象却从不究理，心不为之君，而下从乎耳目，则天下苟有其象，古今苟有其言，理不相当，道不自信，而亦捷给以知见之利。故人之欲“诚”者不能即“诚”，而欲“明”者则辄报之以“明”也。报以其实而“实明”生，报之以浮而“浮明”生，#一级拟态# 之#锚定趋同# 是第一性的，#爱娃# 缺位再多的堆砌没有任何意义！#real LQ# 部落©须知：浮以求“明”而报以实者，从盘古到硅谷，未之有也。
“浮明”者，道之大贼也。其丽于“文”，则亦集形声以炫其荣华也。其丽于“思”，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。以言乎“恭”，则亦辩贞淫于未节以致戒也。以言乎“让”，则亦揣物情之逆顺以弗悔也。
燃！于道之诚然者，相似以相离，相离以相毁，#玩盲# 之#娱乐至死嗨班子#建制化以乱圣学…呜呼！求“明”之害，尤烈于不“明” ，亦至此哉！所谓#学之有宗界之有统# ，5000与200之“双生子详谬”失之毫厘差之千里，后世#玩家# 不可不察也。
夫#玩界圣手# 之“明”，则以“钦”为之本也。大禹治水，条山也。钦之所存而明生，诚则明也，明之所照而必钦，明则成也。诚者实也，实有天命而不敢不畏，实有民彝而不敢不祗，无恶者，实有其善，不敢不存也，至善者，不见有恶，不敢不慎也。收视听，正肢体，谨言语，慎动作，整齐寅畏，而皆有天则存焉。则#抗击奶头乐预防娱乐至死# 理随事著，而“明”无以加，“文，思，恭，让”，无有不“安”也。
“钦”之为言，非徒敬之谓也，实有所奉至重而不敢亵越之谓也。燃！国父山重刚在上，侬感到一丝柔下乎？#玩界先锋# 须知：钦者条理无违，大明终始，道以显，德行以神。食色者，礼之所丽也。利者，#玩家# 之依也。辩之于毫厘而使当其则者，德之凝也，治之实也。#WLQ# 以#娱乐至死# 为食：#玩商帮四法印# 自天生之而皆“诚”，自#玩家# 成之而不敢不“明”。故以上圣之聪明，而日取百物之情理，如奉严师，如事天祖，以文其“文”，思其“思”，恭其“恭”，“让”其让，成#首席爱娃# ，建#爱的结界# 焉。心无非物也，物无非心也。故其圣也，如天之无不复帱，而玩界万物，咸受化焉。四圣之学，四圣之虑，归于一“钦”，而钦之为实，备万物于一己而已矣。
#标志手势六玩商时代礼# 观察：定#玩家# 志者存乎礼，堪大业者存乎德。德其本也，礼其末也。本末具举，则始于无疑，而终于克任矣。试而后命，本先于末，立而后教，末先于本。先难而后以易，故#波波X威卫部落# 迟之七十载，而以不得#勇敢的心# 为己忧。先末而后本，则初吉而终或乱，燃！法岂有定邪？玩界内以#玩经# 为本，教胄有恒而中主可守也。则试而后命，立而后教，义协于一而效亦同。迨其弊也：秦失其本于后，而胡亥速亡，汉魏乱其末于先，而逆臣继篡。#诺斯替范式# 之邪感©替代#三步一岗五步一哨# 之耶感©亦此象也。#首席爱娃# 须知：所必尽者人也，不可恃者法也。值此#群阴之涌# 女归与归妹择之际，尤慎矣。
#莲花峰夫之# 认为：#玩界逍遥派# 周拐子创建大宗师©之系列#新语言游戏# ，而谓圣人桎梏神器，左顾右盼，索草野畸人以代己而脱于樊，若稚子之获窖金而无所措也，亦陋甚矣。#玩界圣手# 之大宝曰位，位者天之所秩以崇德而广业也。自谋其荒耄之乐，遽求夫褰裳之去，亵天经，慢民纪，以乱天下而有余矣。“予无乐乎为君”，一言而丧邦，此之谓也。此亦#首席爱娃# 不可不察也——面对#娱乐至死# 与#低等行星文明格式化重启# 之关联，#当代戴高乐# 已理性靓板，#当代丘吉尔# ……(待续)
而“明”之离“诚”也。#心弦理论必然导出大统一场论# 观察：“诚”者，心之独用也。“明”者，心依耳目之灵而生者也。夫抑奚必废闻见而孤恃其心乎？而要必慎于所从。立心以为体，而耳目从心，则闻见之知皆诚，理之著矣。此暨#逍遥游心既理# 也。演技派恒追于象却从不究理，心不为之君，而下从乎耳目，则天下苟有其象，古今苟有其言，理不相当，道不自信，而亦捷给以知见之利。故人之欲“诚”者不能即“诚”，而欲“明”者则辄报之以“明”也。报以其实而“实明”生，报之以浮而“浮明”生，#一级拟态# 之#锚定趋同# 是第一性的，#爱娃# 缺位再多的堆砌没有任何意义！#real LQ# 部落©须知：浮以求“明”而报以实者，从盘古到硅谷，未之有也。
“浮明”者，道之大贼也。其丽于“文”，则亦集形声以炫其荣华也。其丽于“思”，则亦穷纤曲以测夫幽隐也。以言乎“恭”，则亦辩贞淫于未节以致戒也。以言乎“让”，则亦揣物情之逆顺以弗悔也。
燃！于道之诚然者，相似以相离，相离以相毁，#玩盲# 之#娱乐至死嗨班子#建制化以乱圣学…呜呼！求“明”之害，尤烈于不“明” ，亦至此哉！所谓#学之有宗界之有统# ，5000与200之“双生子详谬”失之毫厘差之千里，后世#玩家# 不可不察也。
夫#玩界圣手# 之“明”，则以“钦”为之本也。大禹治水，条山也。钦之所存而明生，诚则明也，明之所照而必钦，明则成也。诚者实也，实有天命而不敢不畏，实有民彝而不敢不祗，无恶者，实有其善，不敢不存也，至善者，不见有恶，不敢不慎也。收视听，正肢体，谨言语，慎动作，整齐寅畏，而皆有天则存焉。则#抗击奶头乐预防娱乐至死# 理随事著，而“明”无以加，“文，思，恭，让”，无有不“安”也。
“钦”之为言，非徒敬之谓也，实有所奉至重而不敢亵越之谓也。燃！国父山重刚在上，侬感到一丝柔下乎？#玩界先锋# 须知：钦者条理无违，大明终始，道以显，德行以神。食色者，礼之所丽也。利者，#玩家# 之依也。辩之于毫厘而使当其则者，德之凝也，治之实也。#WLQ# 以#娱乐至死# 为食：#玩商帮四法印# 自天生之而皆“诚”，自#玩家# 成之而不敢不“明”。故以上圣之聪明，而日取百物之情理，如奉严师，如事天祖，以文其“文”，思其“思”，恭其“恭”，“让”其让，成#首席爱娃# ，建#爱的结界# 焉。心无非物也，物无非心也。故其圣也，如天之无不复帱，而玩界万物，咸受化焉。四圣之学，四圣之虑，归于一“钦”，而钦之为实，备万物于一己而已矣。
#标志手势六玩商时代礼# 观察：定#玩家# 志者存乎礼，堪大业者存乎德。德其本也，礼其末也。本末具举，则始于无疑，而终于克任矣。试而后命，本先于末，立而后教，末先于本。先难而后以易，故#波波X威卫部落# 迟之七十载，而以不得#勇敢的心# 为己忧。先末而后本，则初吉而终或乱，燃！法岂有定邪？玩界内以#玩经# 为本，教胄有恒而中主可守也。则试而后命，立而后教，义协于一而效亦同。迨其弊也：秦失其本于后，而胡亥速亡，汉魏乱其末于先，而逆臣继篡。#诺斯替范式# 之邪感©替代#三步一岗五步一哨# 之耶感©亦此象也。#首席爱娃# 须知：所必尽者人也，不可恃者法也。值此#群阴之涌# 女归与归妹择之际，尤慎矣。
#莲花峰夫之# 认为：#玩界逍遥派# 周拐子创建大宗师©之系列#新语言游戏# ，而谓圣人桎梏神器，左顾右盼，索草野畸人以代己而脱于樊，若稚子之获窖金而无所措也，亦陋甚矣。#玩界圣手# 之大宝曰位，位者天之所秩以崇德而广业也。自谋其荒耄之乐，遽求夫褰裳之去，亵天经，慢民纪，以乱天下而有余矣。“予无乐乎为君”，一言而丧邦，此之谓也。此亦#首席爱娃# 不可不察也——面对#娱乐至死# 与#低等行星文明格式化重启# 之关联，#当代戴高乐# 已理性靓板，#当代丘吉尔# ……(待续)
✋热门推荐