《道德经》
【第二十一章】
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
【第二十二章】
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
【第二十三章】
希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
【第二十四章】
企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘(zhuì)行。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
【第二十五章】
有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
【第二十六章】
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zī)重。虽有荣观(guàn),燕处超然,奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
【第二十七章】
善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
【第二十八章】
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。
【第二十九章】
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
【第三十章】
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
【第二十一章】
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
【第二十二章】
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
【第二十三章】
希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
【第二十四章】
企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘(zhuì)行。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
【第二十五章】
有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
【第二十六章】
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zī)重。虽有荣观(guàn),燕处超然,奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
【第二十七章】
善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
【第二十八章】
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。
【第二十九章】
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。
【第三十章】
以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
20221106本藏師父於慈悲地藏寶懺超薦法會慈悲開示
佛教講正知正見,對於修行來說,不能賣弄神奇古怪,宣傳神秘經驗,強調神通,也不要自稱修行能夠見神、見鬼、見佛,甚至入定出神、羽化登仙、白日飛升。這些不尋常的現象,很多書中都曾提到,但不要從神奇的觀點去解釋它,也不要刻意去求神奇,因為修行佛法的目的,在於開發智慧,而不是求神異的奇蹟。從佛教修行方法的過程來講,有四個階段──信、解、行、證。
信是信受,對於一件事物,若先存下懷疑不信的念頭,就不會去研究它;即使研究了,也因心識上有先入為主的懷疑知見,在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,絕難融會了義,獲得利益。所以學佛歷程,起信第一。
信是學佛的開始。有信心才能入門,有信心才有力量。《大智度論》:「佛法大海,信為能入,智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧,由「信」起步,長養一切諸善法,終至通達究竟的彼岸。
其次是解。起信之後,就要瞭解它的內容,佛法何以能使眾生轉迷成悟,又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容,信心才會堅定不移。佛經云:「依法不依人」,信奉的是「法即真理」,不是人、神、或偶像;是絕對理智的抉擇,不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理,開發智慧,學佛的過程中才不會動搖信心,發生障礙。
起信求解之後,進一步就是「行」。行是實踐,社會上,有些人,承認佛法的博大高深,但不信受。有些人,日常看經研教,但只是當作學術研究鑒賞,解而不行。這些人,只算是淺嚐數寶,說了數了之後,與自己仍毫不相干。
學佛,是在明白佛的教法之後,躬行實踐,依法修持,端正行為,澄清妄念,才能明心見性,轉迷成悟,獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是「證」,在世間法上,如果對於一件事情,具備信心,充分瞭解,且腳踏實地去實踐,最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人,如果信心堅定,教法透徹,且依法修持,力行不懈,最後在心境上必有所得,這就是「證」。
發心學佛,從堅定的信念,奉行佛法,依循正道,逐一而行,由此去解、去行,不中途退縮,假以時日,水到渠成,一定有證悟之理,這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講正知正見,對於修行來說,不能賣弄神奇古怪,宣傳神秘經驗,強調神通,也不要自稱修行能夠見神、見鬼、見佛,甚至入定出神、羽化登仙、白日飛升。這些不尋常的現象,很多書中都曾提到,但不要從神奇的觀點去解釋它,也不要刻意去求神奇,因為修行佛法的目的,在於開發智慧,而不是求神異的奇蹟。從佛教修行方法的過程來講,有四個階段──信、解、行、證。
信是信受,對於一件事物,若先存下懷疑不信的念頭,就不會去研究它;即使研究了,也因心識上有先入為主的懷疑知見,在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微,若不先具信心,深入研究,絕難融會了義,獲得利益。所以學佛歷程,起信第一。
信是學佛的開始。有信心才能入門,有信心才有力量。《大智度論》:「佛法大海,信為能入,智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧,由「信」起步,長養一切諸善法,終至通達究竟的彼岸。
其次是解。起信之後,就要瞭解它的內容,佛法何以能使眾生轉迷成悟,又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容,信心才會堅定不移。佛經云:「依法不依人」,信奉的是「法即真理」,不是人、神、或偶像;是絕對理智的抉擇,不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理,開發智慧,學佛的過程中才不會動搖信心,發生障礙。
起信求解之後,進一步就是「行」。行是實踐,社會上,有些人,承認佛法的博大高深,但不信受。有些人,日常看經研教,但只是當作學術研究鑒賞,解而不行。這些人,只算是淺嚐數寶,說了數了之後,與自己仍毫不相干。
學佛,是在明白佛的教法之後,躬行實踐,依法修持,端正行為,澄清妄念,才能明心見性,轉迷成悟,獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是「證」,在世間法上,如果對於一件事情,具備信心,充分瞭解,且腳踏實地去實踐,最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人,如果信心堅定,教法透徹,且依法修持,力行不懈,最後在心境上必有所得,這就是「證」。
發心學佛,從堅定的信念,奉行佛法,依循正道,逐一而行,由此去解、去行,不中途退縮,假以時日,水到渠成,一定有證悟之理,這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。 https://t.cn/AiF2tPVk
【亳州知州朱之琏的三重面貌】#厚重亳州#丹崖先生嘱我为花戏楼景区里的朱公书院作楹联,又托了景堂先生书写。镌刻好了挂出来,我去看了。此联挂在了书院的外门两侧:
盼青天以消邪恶,斯时唯仗朱公胆;
开民智而镇强权,此地多传孟子书。
写朱公朱之琏,说朱公之胆,所依据的,是本地的民间传说,下联扣着书院的教育作用,又谈了一点关于“盼青天”与“开民智”的浅显思辨。如此,或可以立论了。但今天要谈的,是我后来的发现,朱之琏,有三重面貌的。本地流传的民间传说,是他的第一重面貌,义士之貌。我在对联里只略一提,因为内院里已有了秋屏先生二十年前所撰的楹联了。
快哉!作恶当刑,三板要他狗命,众口齐声骂玉尺;
壮矣!吞金而死,一心为俺亳州,满城挥泪吊朱公。
说的是,康熙年间朱之琏任亳州知州,本地有一豪强叫王玉尺,因其母做过康熙的奶娘,便仗势欺男霸女,无恶不作,也无人敢管。朱公知民众苦玉尺久矣,就生出义不顾身之志,他设计将王玉尺捉住,押在大堂打板子,却暗命衙役以抽裆之法,只三板就结果了性命。人心大快,朝廷却震怒,责令将朱公枷入京城。路上,朱公不堪受辱,又兼悲愤,吞金自杀了。消息传回亳州,人都流涕,感念其恩德,于是集资修建祠堂,后又避讳,便改祠堂为书院。
多年前,我曾站在朱公书院里和朋友议论,说朱公打杀王玉尺,和曹操任洛阳北都尉时故事何其类似,曹公以五色棒棒杀太监蹇硕之叔,何其快哉!两人的结局却大不同。议论也许不错,但事情却大错特错了。因为这个传说是一个完全伪造的故事,蓝本或许是曹公的五色棒轶事,或者又借鉴了康熙年间张伯行与噶礼斗法的公案。朱公与曹公结局的不同,乃至于和张伯行结局的不同,则反映了民众已不信公理而信强权,这就是当时民众对社会的真实认知。集权之下,实则社会和民众都倒退了。
传说之伪,证于本地的志书。《光绪亳州志》记载了朱之琏的第二重面貌,好官之貌。在书中,他仍是亳州知州,且连任长达十八年之久,期间“绝请托、寡宴会、治梗顽、不累民、重农桑、铁面无私”,深受民众爱戴。后转任重镇安庆做知府。亳州百姓不舍,为他建生祠,朱之琏认为“担待不起”,故改为书院,以振亳州文风。又过了两年,亳州迭遇水灾、瘟疫,朝廷再派朱之琏回亳主持赈灾,拯救生民无数。
朱之琏赈灾后离开亳州,仍任安庆知府,这是康熙五十一年,随后十几年间,他又转任宣化、正定多地知府,始终爱民如子,有口皆碑。转眼到了雍正二年,算来朱之琏已老朽了,却遇到了他人生的重大转折。雍正帝的一道圣旨,掀开了他人生第三重面貌的面纱,却为亳州志书所不载。
谁能想到朱之琏身上还藏着第三重面貌呢?他竟然是明皇室的后裔,朱元璋第十三子简王的后人。康熙末年,为了宣示皇权正统,也是为了化解民族矛盾,已有意册封朱明后人,但还没找到合适的人选皇帝就死了。雍正继位后继续办这件事,选来选去,就选中了朱之琏,于是给他封了侯,还是一等侯,又下旨让他在礼部官员的陪同下,先到南京祭祀了定陵,再到北京祭祀了十三陵。想一想,明朝虽已亡数十年,能找到的皇室子孙也不在少数,何以就选中了这个远支的朱之琏呢?我想大概有三个原因。一则是朱之琏的父亲原为洪承畴的监军,松山之败后无奈随洪降清,隐匿身份入了镶白旗,朱之琏系其入旗后重新娶妻所生,生来即为旗人,其心不异;二则是朱之琏本人多年为官,官声很好,政治上是经过了检验的;三是朱之琏已经老了,难以再被别有用心的人蛊惑了。降旨封侯之时,朱之琏还在正定知府任上,面对突如其来的圣旨,一辈子要烂在肚子里的、让他惶恐的最大隐秘,以这样的方式被揭开,真不知是何样心情。正定府在哪儿我们都很熟悉了,离北京很近的地方,旨意在路上走上一天就到了。
延恩侯是世袭罔替的爵位,自朱之琏起,一共传了十二世,二百余年。这家侯爷主要的工作就是看守十三陵,也是闲差,一直看到了清朝灭亡,明十三陵一直没断朱家后人的春秋祭祀。也就是清末这天翻地覆的几年间,清东陵和清西陵的祭祀都停了,于是王国维先生写下了那首最沉痛的《颐和园词》长诗,他在结尾时写下了这样的句子:却忆年年寒食节,朱侯亲上十三陵。说的是朱侯,不就是在哀悼故清吗?末代的“朱侯”叫朱煜勋,入民国后失了年俸,也很贫寒了,但在1925年时,他仍然东拼西凑了几块银元的路费,去天津看望了被赶出紫禁城的逊位皇帝溥仪。两个人相见,还跪不跪了?又有什么话讲呢?
朱之琏这第三重皇裔和贵族的面貌,从未在亳州记载,也没听哪位亳州的先生提起过。我这偶然的发现,也是在为朱公书院撰联之后。后知后觉总胜过无知无觉。若我早知觉几天,或许我的对联就不会这么写了。
明朝皇帝承祀的侯爵,在民间传说里被描绘为对抗清帝奴仆之子,不堪而受辱吞金自戕的义士,这是耐人寻味的。近来我的脑子里总会飘过一个人影,这个人物的面貌始终不得清晰,唯有一句话反复在他嘴上说着,我若忍受了,就不算活着。我的脑子里怎么会生出这样一个蛮汉呢?当然,这个人物和朱之琏毫无关系。
但怎么说呢?还是活着的好,活着,就有无穷的希望。人,总得活着。
盼青天以消邪恶,斯时唯仗朱公胆;
开民智而镇强权,此地多传孟子书。
写朱公朱之琏,说朱公之胆,所依据的,是本地的民间传说,下联扣着书院的教育作用,又谈了一点关于“盼青天”与“开民智”的浅显思辨。如此,或可以立论了。但今天要谈的,是我后来的发现,朱之琏,有三重面貌的。本地流传的民间传说,是他的第一重面貌,义士之貌。我在对联里只略一提,因为内院里已有了秋屏先生二十年前所撰的楹联了。
快哉!作恶当刑,三板要他狗命,众口齐声骂玉尺;
壮矣!吞金而死,一心为俺亳州,满城挥泪吊朱公。
说的是,康熙年间朱之琏任亳州知州,本地有一豪强叫王玉尺,因其母做过康熙的奶娘,便仗势欺男霸女,无恶不作,也无人敢管。朱公知民众苦玉尺久矣,就生出义不顾身之志,他设计将王玉尺捉住,押在大堂打板子,却暗命衙役以抽裆之法,只三板就结果了性命。人心大快,朝廷却震怒,责令将朱公枷入京城。路上,朱公不堪受辱,又兼悲愤,吞金自杀了。消息传回亳州,人都流涕,感念其恩德,于是集资修建祠堂,后又避讳,便改祠堂为书院。
多年前,我曾站在朱公书院里和朋友议论,说朱公打杀王玉尺,和曹操任洛阳北都尉时故事何其类似,曹公以五色棒棒杀太监蹇硕之叔,何其快哉!两人的结局却大不同。议论也许不错,但事情却大错特错了。因为这个传说是一个完全伪造的故事,蓝本或许是曹公的五色棒轶事,或者又借鉴了康熙年间张伯行与噶礼斗法的公案。朱公与曹公结局的不同,乃至于和张伯行结局的不同,则反映了民众已不信公理而信强权,这就是当时民众对社会的真实认知。集权之下,实则社会和民众都倒退了。
传说之伪,证于本地的志书。《光绪亳州志》记载了朱之琏的第二重面貌,好官之貌。在书中,他仍是亳州知州,且连任长达十八年之久,期间“绝请托、寡宴会、治梗顽、不累民、重农桑、铁面无私”,深受民众爱戴。后转任重镇安庆做知府。亳州百姓不舍,为他建生祠,朱之琏认为“担待不起”,故改为书院,以振亳州文风。又过了两年,亳州迭遇水灾、瘟疫,朝廷再派朱之琏回亳主持赈灾,拯救生民无数。
朱之琏赈灾后离开亳州,仍任安庆知府,这是康熙五十一年,随后十几年间,他又转任宣化、正定多地知府,始终爱民如子,有口皆碑。转眼到了雍正二年,算来朱之琏已老朽了,却遇到了他人生的重大转折。雍正帝的一道圣旨,掀开了他人生第三重面貌的面纱,却为亳州志书所不载。
谁能想到朱之琏身上还藏着第三重面貌呢?他竟然是明皇室的后裔,朱元璋第十三子简王的后人。康熙末年,为了宣示皇权正统,也是为了化解民族矛盾,已有意册封朱明后人,但还没找到合适的人选皇帝就死了。雍正继位后继续办这件事,选来选去,就选中了朱之琏,于是给他封了侯,还是一等侯,又下旨让他在礼部官员的陪同下,先到南京祭祀了定陵,再到北京祭祀了十三陵。想一想,明朝虽已亡数十年,能找到的皇室子孙也不在少数,何以就选中了这个远支的朱之琏呢?我想大概有三个原因。一则是朱之琏的父亲原为洪承畴的监军,松山之败后无奈随洪降清,隐匿身份入了镶白旗,朱之琏系其入旗后重新娶妻所生,生来即为旗人,其心不异;二则是朱之琏本人多年为官,官声很好,政治上是经过了检验的;三是朱之琏已经老了,难以再被别有用心的人蛊惑了。降旨封侯之时,朱之琏还在正定知府任上,面对突如其来的圣旨,一辈子要烂在肚子里的、让他惶恐的最大隐秘,以这样的方式被揭开,真不知是何样心情。正定府在哪儿我们都很熟悉了,离北京很近的地方,旨意在路上走上一天就到了。
延恩侯是世袭罔替的爵位,自朱之琏起,一共传了十二世,二百余年。这家侯爷主要的工作就是看守十三陵,也是闲差,一直看到了清朝灭亡,明十三陵一直没断朱家后人的春秋祭祀。也就是清末这天翻地覆的几年间,清东陵和清西陵的祭祀都停了,于是王国维先生写下了那首最沉痛的《颐和园词》长诗,他在结尾时写下了这样的句子:却忆年年寒食节,朱侯亲上十三陵。说的是朱侯,不就是在哀悼故清吗?末代的“朱侯”叫朱煜勋,入民国后失了年俸,也很贫寒了,但在1925年时,他仍然东拼西凑了几块银元的路费,去天津看望了被赶出紫禁城的逊位皇帝溥仪。两个人相见,还跪不跪了?又有什么话讲呢?
朱之琏这第三重皇裔和贵族的面貌,从未在亳州记载,也没听哪位亳州的先生提起过。我这偶然的发现,也是在为朱公书院撰联之后。后知后觉总胜过无知无觉。若我早知觉几天,或许我的对联就不会这么写了。
明朝皇帝承祀的侯爵,在民间传说里被描绘为对抗清帝奴仆之子,不堪而受辱吞金自戕的义士,这是耐人寻味的。近来我的脑子里总会飘过一个人影,这个人物的面貌始终不得清晰,唯有一句话反复在他嘴上说着,我若忍受了,就不算活着。我的脑子里怎么会生出这样一个蛮汉呢?当然,这个人物和朱之琏毫无关系。
但怎么说呢?还是活着的好,活着,就有无穷的希望。人,总得活着。
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