人生无常，一切看淡
时光匆匆，岁月寂寂，生活夹杂着余温，带着希翼飘然而来。
人生在感悟中成长，面对一切困扰，不要惊慌，以微笑释怀，面对不公，不去辩解，欣然接受。
我们的世界，学会承受，学会感恩，学会包容，学会担当，不必太在意，不必纠结，怀一颗平常心，淡然处之，看世间百态。
人活着不容易，每一天都会发生很多事，高兴的，生气的，无奈的，伤心的，有哭笑不得的，还有解释不清的。
都说，来日方长，可是，世事无常，当人经历生死时，会发现，其实一切都是过眼云烟，好好的活着吧，别对不起自己，我们来到这个世界走一回，何不开开心心的活，因为生命只有一次，何不快快乐乐的过。
经历了起起落落，没有什么比健康最重要，没有什么比平安最幸福的，人生短暂，说着说着就老了，走着走着就没了。
人生不求有多精彩，生活不求有多锦绣，只要活出自我，坦然面对，知足常乐，就好。
有人说，真正的平静，不是远离车水马龙的喧嚣，而是心中修篱种菊，守住一片净土，有个健康的好身体，快乐的心情，才是最大的财富。
成功的时候，别忘记了过去，失败的时候，别忘了还有未来，善待自己，善待他人，心中向阳，处处是美景。
不攀比，不计较，因为余下的光阴不多了，唯有珍惜眼前，无休止的争辩对与错，纠结得与失，弄得自己疲惫，别人也负累。
有人说，生活就是一阵风，起了，落了；寂寞就是一颗星，闪了，灭了；死了就是一场梦，睡了，醒了。
依着碧水的春天，与风相携，同雨结伴，用微笑去面对，一切困扰。
将生活种植新绿，将岁月安逸静好，简单的过着，平安的活着，在平静中将温馨传递。
让我学会了宽容，以平和的心态，去化解种种困扰，怀着感恩之心，去感谢所有帮助的人，让心充满阳光，就会洒下芬芳。
人生旅途，不论平坦也好，还是荆棘也罢，只要微笑前行，所有苦，所有累，所有伤，所有痛，都会化作乌有。
所走过的路，都留下了痕迹，所经历的事，都被磨去了棱角，让我们变得成熟，内敛。
心若安然，夕阳美景奈何天？风来听风，雨来撑把伞。
光阴不言，不因谁而停留，岁月不语，不因谁而止步
一路走来，有得有失，有苦有甜，只要坦然面对一切，就会温馨以待，只要给自己，给生活，多些微笑，快乐就会随手可得，幸福无处不在
收集云霞，点缀着过往，轻拥岁月，拂去沧桑，淡然于红尘中
人生本就苦多于乐，忧多于喜，只记住清欢，拥有一片祥和，静守一片淡然，微笑着在时光中，何尝不好
时光匆匆，岁月寂寂，生活夹杂着余温，带着希翼飘然而来。
人生在感悟中成长，面对一切困扰，不要惊慌，以微笑释怀，面对不公，不去辩解，欣然接受。
我们的世界，学会承受，学会感恩，学会包容，学会担当，不必太在意，不必纠结，怀一颗平常心，淡然处之，看世间百态。
人活着不容易，每一天都会发生很多事，高兴的，生气的，无奈的，伤心的，有哭笑不得的，还有解释不清的。
都说，来日方长，可是，世事无常，当人经历生死时，会发现，其实一切都是过眼云烟，好好的活着吧，别对不起自己，我们来到这个世界走一回，何不开开心心的活，因为生命只有一次，何不快快乐乐的过。
经历了起起落落，没有什么比健康最重要，没有什么比平安最幸福的，人生短暂，说着说着就老了，走着走着就没了。
人生不求有多精彩，生活不求有多锦绣，只要活出自我，坦然面对，知足常乐，就好。
有人说，真正的平静，不是远离车水马龙的喧嚣，而是心中修篱种菊，守住一片净土，有个健康的好身体，快乐的心情，才是最大的财富。
成功的时候，别忘记了过去，失败的时候，别忘了还有未来，善待自己，善待他人，心中向阳，处处是美景。
不攀比，不计较，因为余下的光阴不多了，唯有珍惜眼前，无休止的争辩对与错，纠结得与失，弄得自己疲惫，别人也负累。
有人说，生活就是一阵风，起了，落了；寂寞就是一颗星，闪了，灭了；死了就是一场梦，睡了，醒了。
依着碧水的春天，与风相携，同雨结伴，用微笑去面对，一切困扰。
将生活种植新绿，将岁月安逸静好，简单的过着，平安的活着，在平静中将温馨传递。
让我学会了宽容，以平和的心态，去化解种种困扰，怀着感恩之心，去感谢所有帮助的人，让心充满阳光，就会洒下芬芳。
人生旅途，不论平坦也好，还是荆棘也罢，只要微笑前行，所有苦，所有累，所有伤，所有痛，都会化作乌有。
所走过的路，都留下了痕迹，所经历的事，都被磨去了棱角，让我们变得成熟，内敛。
心若安然，夕阳美景奈何天？风来听风，雨来撑把伞。
光阴不言，不因谁而停留，岁月不语，不因谁而止步
一路走来，有得有失，有苦有甜，只要坦然面对一切，就会温馨以待，只要给自己，给生活，多些微笑，快乐就会随手可得，幸福无处不在
收集云霞，点缀着过往，轻拥岁月，拂去沧桑，淡然于红尘中
人生本就苦多于乐，忧多于喜，只记住清欢，拥有一片祥和，静守一片淡然，微笑着在时光中，何尝不好
【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
#谢谢你医生# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][半星]
#谢谢你医生每日追剧有感##剧综评论人# 《谢谢你医生》虽然刚开播不久，但目前为止能够讨论的东西还蛮多的，剧情丰富度这块属实是拉 满了。
节 奏快不拖 沓，角色性格鲜明，飒爽有主见的女主肖砚、一板一眼略偏 执的男主白术，各种各样的患 者以及他们背后所属的家庭。
单就人生百态这一点，剧里面呈现得很真实。在如此简短的叙事时间内，将所有人的形象塑造得鲜明丰满，可看性是有的。
周所周知，医 护 行 业无论在何时都是一个特别敏 感的话题领域，生命的离 去、安静的走廊、冰 冷的仪 器等等。
我们对这些都充满敬 畏，而其中对于生命失之毫厘谬以千里的认知，则衍生出了一个巨大的价 值网。肖砚和白术虽身穿同一件白大褂，对于生命的理解截然不同。
蒋先云夹在病 痛和爱人中间，可能他内心深处有种活下去的微弱声音，但是更多时候他觉得无法承 受看不到希 望的治 疗。
肖砚主张听取病 人的意见，白术则认为在这身白大褂面前，谁都不能有自愿离去的想法。谁的想法是对的呢？
就目前来讲，大多数的观众是站在肖砚这边的。而在我个人看来，也认可“生命存在或消逝是把握在其本人手中”的观点。
有一幕我印象特别深刻，蒋先云疼 痛难 忍，把身上的管 子全部拔了，这种粗 暴行为之下的思考点太多太细腻了，真的他该有多痛啊！
也许白术是在用自己头脑中的那把秤在衡量所有人，但是对于一个长期穿着病 号 服、闻着消毒水味道的人来说，未免太过残 忍了。
白术去要求一个奄奄一息的人在病 痛 中挣扎为数不多的日子，跟给他判有 期 徒 刑有什么区别啊。
生命最大的意义不是存在，而是找到存在的价 值。蒋先云的价 值不是给爱人温暖的怀抱，不是为了证明一个医 生的医 术有多高明，他只为他自己存在。
现实中这样的例子比比皆是，我们常常会在一些“生命自 愿消逝”的报 道下看到 谴 责 、轻 视、不 屑的发 言。
“每个人都应该珍惜生命”，可是如果生活允许，如果这个世界允许，谁又不想好好活下去呢。当一个人“活着”的念想完全耗尽，可以劝阻安慰，不要强 迫or谴 责（就事论事）。
对于生命的看法每个人都不同，《谢谢你医生》能将两种对立观点赋予在两位主角身上，既能体现这个职 业的复 杂性也刻画了不同人不相一致的医 学 价 值 观，这是我们能够看到剧的的种种用心之处！
#谢谢你医生每日追剧有感##剧综评论人# 《谢谢你医生》虽然刚开播不久，但目前为止能够讨论的东西还蛮多的，剧情丰富度这块属实是拉 满了。
节 奏快不拖 沓，角色性格鲜明，飒爽有主见的女主肖砚、一板一眼略偏 执的男主白术，各种各样的患 者以及他们背后所属的家庭。
单就人生百态这一点，剧里面呈现得很真实。在如此简短的叙事时间内，将所有人的形象塑造得鲜明丰满，可看性是有的。
周所周知，医 护 行 业无论在何时都是一个特别敏 感的话题领域，生命的离 去、安静的走廊、冰 冷的仪 器等等。
我们对这些都充满敬 畏，而其中对于生命失之毫厘谬以千里的认知，则衍生出了一个巨大的价 值网。肖砚和白术虽身穿同一件白大褂，对于生命的理解截然不同。
蒋先云夹在病 痛和爱人中间，可能他内心深处有种活下去的微弱声音，但是更多时候他觉得无法承 受看不到希 望的治 疗。
肖砚主张听取病 人的意见，白术则认为在这身白大褂面前，谁都不能有自愿离去的想法。谁的想法是对的呢？
就目前来讲，大多数的观众是站在肖砚这边的。而在我个人看来，也认可“生命存在或消逝是把握在其本人手中”的观点。
有一幕我印象特别深刻，蒋先云疼 痛难 忍，把身上的管 子全部拔了，这种粗 暴行为之下的思考点太多太细腻了，真的他该有多痛啊！
也许白术是在用自己头脑中的那把秤在衡量所有人，但是对于一个长期穿着病 号 服、闻着消毒水味道的人来说，未免太过残 忍了。
白术去要求一个奄奄一息的人在病 痛 中挣扎为数不多的日子，跟给他判有 期 徒 刑有什么区别啊。
生命最大的意义不是存在，而是找到存在的价 值。蒋先云的价 值不是给爱人温暖的怀抱，不是为了证明一个医 生的医 术有多高明，他只为他自己存在。
现实中这样的例子比比皆是，我们常常会在一些“生命自 愿消逝”的报 道下看到 谴 责 、轻 视、不 屑的发 言。
“每个人都应该珍惜生命”，可是如果生活允许，如果这个世界允许，谁又不想好好活下去呢。当一个人“活着”的念想完全耗尽，可以劝阻安慰，不要强 迫or谴 责（就事论事）。
对于生命的看法每个人都不同，《谢谢你医生》能将两种对立观点赋予在两位主角身上，既能体现这个职 业的复 杂性也刻画了不同人不相一致的医 学 价 值 观，这是我们能够看到剧的的种种用心之处！
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