【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言：所得心尽，即是菩提。
佛言如是如是，我于菩提，实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。
以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。
修一切善法者，于一切法，无有染著；对一切境，不动不摇；于出世法，不贪不著不爱；于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
经典原文
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
六祖讲经
修一切善法，希望果报，即非善法。
六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
注释
善法：指合乎于“善”的一切道理，即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度：六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
原文：
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经：
大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。
就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。
注释
铁围山：音译斫迦罗婆罗，又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海，由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载，一小千世界有一小铁围山围绕，一中千世界有一中铁围山围绕，一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。
一切众生，本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语，以妄语故，即是我人众生寿者，此为遣我所心也。
夫一切众生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。
原文
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者，是自性清净、常乐我净之我，不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人，以为有我。
有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。
心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。
心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。
注释
我：佛教中所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。
凡夫：指尘世平常的人，即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
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六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言：所得心尽，即是菩提。
佛言如是如是，我于菩提，实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。
以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。
修一切善法者，于一切法，无有染著；对一切境，不动不摇；于出世法，不贪不著不爱；于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
经典原文
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
六祖讲经
修一切善法，希望果报，即非善法。
六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
注释
善法：指合乎于“善”的一切道理，即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度：六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
原文：
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经：
大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。
就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。
注释
铁围山：音译斫迦罗婆罗，又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海，由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载，一小千世界有一小铁围山围绕，一中千世界有一中铁围山围绕，一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。
一切众生，本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语，以妄语故，即是我人众生寿者，此为遣我所心也。
夫一切众生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。
原文
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者，是自性清净、常乐我净之我，不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人，以为有我。
有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。
心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。
心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。
注释
我：佛教中所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。
凡夫：指尘世平常的人，即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
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情侣分合都是很正常的，但分手也可以看出来一个男人对你感情的深浅。
第一种，分手之后，他会有一个冷静期，比如两天、三天，在这个冷静期之后，他会来找你聊你们之间的问题，这说明他还是爱你、舍不得分手的，他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种，在分手之后就发一些买醉的朋友圈，装得自己一副很痛苦的样子，这个期间可能会很长，一个月左右，他可能会联系你、会想见面和你聊一聊，但他绝口不提复合；你如果主动的提复合，那他会很快的退缩，降低和你联系的频率。
原因有两个可能：
第一、他已经在和别人勾搭了，而他不和你彻底的断开，是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了，哪怕他心里对你还有爱，也不敢再轻易和你恢复关系了
#星座排行#
第一种，分手之后，他会有一个冷静期，比如两天、三天，在这个冷静期之后，他会来找你聊你们之间的问题，这说明他还是爱你、舍不得分手的，他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种，在分手之后就发一些买醉的朋友圈，装得自己一副很痛苦的样子，这个期间可能会很长，一个月左右，他可能会联系你、会想见面和你聊一聊，但他绝口不提复合；你如果主动的提复合，那他会很快的退缩，降低和你联系的频率。
原因有两个可能：
第一、他已经在和别人勾搭了，而他不和你彻底的断开，是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了，哪怕他心里对你还有爱，也不敢再轻易和你恢复关系了
#星座排行#
情侣分合都是很正常的，但分手也可以看出来一个男人对你感情的深浅。
第一种，分手之后，他会有一个冷静期，比如两天、三天，在这个冷静期之后，他会来找你聊你们之间的问题，这说明他还是爱你、舍不得分手的，他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种，在分手之后就发一些买醉的朋友圈，装得自己一副很痛苦的样子，这个期间可能会很长，一个月左右，他可能会联系你、会想见面和你聊一聊，但他绝口不提复合；你如果主动的提复合，那他会很快的退缩，降低和你联系的频率。
原因有两个可能：
第一、他已经在和别人勾搭了，而他不和你彻底的断开，是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了，哪怕他心里对你还有爱，也不敢再轻易和你恢复关系了
#好运2022#
第一种，分手之后，他会有一个冷静期，比如两天、三天，在这个冷静期之后，他会来找你聊你们之间的问题，这说明他还是爱你、舍不得分手的，他觉得失去你比主动求和更痛苦。
第二种，在分手之后就发一些买醉的朋友圈，装得自己一副很痛苦的样子，这个期间可能会很长，一个月左右，他可能会联系你、会想见面和你聊一聊，但他绝口不提复合；你如果主动的提复合，那他会很快的退缩，降低和你联系的频率。
原因有两个可能：
第一、他已经在和别人勾搭了，而他不和你彻底的断开，是因为你还是有一点点的价值的
第二、你之前的作为是真的让他怕了，哪怕他心里对你还有爱，也不敢再轻易和你恢复关系了
#好运2022#
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