【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
1、我抓不住这世间的美好，只能装作万事顺遂的模样。
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
55、“许多夜晚重叠，悄然形成黑暗，玫瑰吸收光芒，大地按捺清香，为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
2、人的一生是万里河山，来往无数过客。有人给山河添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不过是立在山巅，江河回望。
3、你所谓的迷茫，不过是清醒地看着自己沉沦。
4、年岁有加并非垂老，理想丢弃方坠暮年。岁月悠悠衰微只及肌肤，热忱抛却颓废必至灵魂。
5、希望我的方向是通往自己想去的地方，而不是所谓对的地方；希望我的力量来自内心，而不是别人的赞扬。
6、碰到一点压力就把自己变成不堪重负的样子，碰到一点不确定性就把前途描摹成黯淡无光的样子，碰到一点不开心就把它搞得似乎是自己这辈子最黑暗的时候，大概都只是为了自己不去走而干脆放弃明天找的最拙劣的借口。
7、我还是得不动声色地走下去，说这天气真好，风又轻柔，还能在斜阳里疲倦的微笑，说人生极平凡也没有什么波折和忧愁。
8、我亦好歌亦好酒，唱与佳人饮与友。
9、既然没温柔，就该留住这点英勇。
10、所谓的花季，就是所有生命没有高低之分，偶然间因缘际会发生了互动关系，可它们又各自离去，它们是知己，它们也是陌路。
11、若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。
12、“我们仍需生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以刻薄和荒芜相欺。”
13、我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。——马丁·路德·金
14、所谓现在活着，是鸟儿展翅，是海涛汹涌，是蜗牛爬行，是人在相爱，是你的手温，是生命。——谷川俊太郎《二十亿光年的孤独》
15、每个人一生中都至少应该获得一次全场起立鼓掌的机会，因为我们都胜过这个世界。
16、哀痛和忧伤不是为了倾诉和哭泣，而是为了对抗遗忘。
17、一定要爱着点儿什么，恰似草木对光阴的钟情。
18、任何时候，都有太多东西要学，太多东西要抛弃，太多东西要参与和对抗。
19、杂乱无章的天空下有大片麦田，我没有必要表达悲伤与孤独。——梵高
20、祝这世界继续热闹，祝我仍是我。
21、我步步回头，却也只能往前走。
22、“当你不能够再拥有，你唯一能做的，就是令自己不要忘记。”——《东邪西毒》
23、I like the night，without the dark，we’d never see the stars.
24、向前走吧，沿着你的道路，鲜花将不断开放。——泰戈尔
25、“放弃很可惜，但是有些事坚持下去本就没有意义。”
26、后来，我不再热情似火，也懒得幽默。
27、“迷失的人就迷失了，相遇的人就会再相遇。”——村上春树
28、一腔热血，不知归途。
29、如果有些失去是注定发生的，那就好好走完，这条注定会失去的路。
30、更效清都山水郎，一笑此生开心颜。
31、一样的东西破碎了就是破碎了。我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些碎了的地方。——《飘》
32、“你看那天上的云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯，你又何必悲伤。”——金庸
33、可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。
34、“倘若真的无从避免，倒不如先享受那顽固的欢喜。”
35、永远不要靠得太近 这就是高贵
36、什么事都可以努力，除了喜欢。
37、要单枪匹马的杀出一片光明38、你将用你的余生写一部长诗，只是诗中再不可提及那人一字。——《Lost》
39、“可能时光漫长，但旅程的终点还是如约而至，那些与你错开的人群，就像一颗颗流星划过，璀璨了整个回忆。”
40、顾城先生曾说：你不愿意种花。你说，我不愿看见它，一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。
41、“深夜是打开冰箱透出的光亮，是起一罐啤酒清脆的声响，是音响里深沉的嗓音。孤独没有形状，却是无数个你白日的模样。”
42、“我喜爱一切不彻底的事物。细雨中的日光，春天的冷；琥珀里的时间，微暗的火。”
43、我喜欢的少年打天上来，他无意掀翻烛火，点燃我双眸盛满的暮色。
44、你要不顾一切让自己变得漂亮，即使是在那些糟糕的日子里。
45、不是所有人都能功成名就，我们中有些人，注定要在日常生活的点滴中寻找生命的意义。
46、这很寻常，我们相遇，然后分开；兴趣在变化，生活也马不停蹄，于是人群总是匆匆而来再四散而去，就像四季的更迭那般顺理成章。
47、我们这一生，注定看落日多于朝阳，呆在原地多于闯世界。在浑浑噩噩之间，循着一丝光明前行。
48、当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
49、我在黄昏写下一封书信，载着落日的余辉和银河的浪漫，寄给你，寄给温柔本身。
50、宇宙山河浪漫，生活点滴温暖，都值得你前进。
51、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。
52、一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。
53、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
54、“我富有天下名山大川，想起来也没什么稀奇的，不过就是一堆烂石头，野河水，浑身上下，大概也就只有这几分真心能上秤卖上二两，你要？拿去。”——Priest《镇魂》
55、“许多夜晚重叠，悄然形成黑暗，玫瑰吸收光芒，大地按捺清香，为了寻找你，我搬进鸟的眼睛，经常盯着路过的风。”
“我还笑，笑我这一辈子的聪明本事，笑这出奇不公平的世界，希望等我笑到末一声，这世界就换个样儿吧！”
我看到了他的努力勤劳，至少他面对如此艰难的生活并没有低头认输吧。没有做伤天害理之事，在每一个环境每一份工作中都在努力的向上爬，他怕及了这辈子就碌碌无为了。
不知道是真的心态乐观，还是对自己命运的无奈，这个差事干了十余年才升一级，也还不赖，命运真的太曲折了，当你刚发现点阳光雨露时，又迅速带来了晴天霹雳。
还是奈何命运所绊，运气欠佳，一生没停，也不敢停下，到最后还是什么都没有。
我看到了他的努力勤劳，至少他面对如此艰难的生活并没有低头认输吧。没有做伤天害理之事，在每一个环境每一份工作中都在努力的向上爬，他怕及了这辈子就碌碌无为了。
不知道是真的心态乐观，还是对自己命运的无奈，这个差事干了十余年才升一级，也还不赖，命运真的太曲折了，当你刚发现点阳光雨露时，又迅速带来了晴天霹雳。
还是奈何命运所绊，运气欠佳，一生没停，也不敢停下，到最后还是什么都没有。
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