#摩登兄弟[超话]#本来十二点就想睡觉来着，日常打开小破站听直播，非常意外的发生了意外，我看到了一个标题 ，然后带着不理解看完了，因为我没看懂想表达什么意思[允悲]（我自己的问题），我即使知道她可能是宁哥的朋友，依然觉得她带给我很不舒服的感觉，因为是一个合集嘛，下一集就是18年四月份第一场粉丝见面会，好家伙，一个清华一个北大，那个姐姐唱歌也很好听，我的妈呀，有点慌，那一场老大很开心，后来还请粉丝吃了饭，考古途中，会更了解真实的宁哥，生活中的宁哥，从他自己的口中说出“我不是主播，我是歌手，”“我会成为大明星”又是不同的感觉。仿佛是那个一身傲骨的小宁，又出现在面前。就是有一个小小的缺点哈，我现在有点时空错乱了，之前的和现在的混着看，之前的宁哥和现在的宁哥还是有一点点差别的哈，就有点不知今夕是何年的感觉哈哈
好久没熬过这么晚了，头一次不想睡觉，不行，我得睡了
好久没熬过这么晚了，头一次不想睡觉，不行，我得睡了
好久没有说英语了，有点生疏了……终于可以冷静下来看邮件了，那些曾让我激动不已，满怀期待的program和events忽然被拉扯出被恐惧封锁的记忆。半年以来第一次感到自己再次connected to the world，一封封邮件似乎在将我拖出自己的世界，并把我推向那个人声鼎沸，充满生命力的现实世界。我感到手足无措，茕茕孑立，孤身一人穿梭在情侣，朋友，家人组成的小团体之间。欢声笑语在我听来震耳欲聋，明媚阳光让我头晕目眩，用尽全力也发不出一点声音，步履蹒跚仿佛古稀老人。只因我听了太久恶毒的诅咒，看了太久虚无的黑暗，发出太多撕心裂肺的惨叫，像老鼠一样在地上爬行了太久。
有什么东西挖出了我错乱癫狂的大脑，掏出我疲惫衰竭的心脏，然后把我推向世界，指望着阳光，人群和喧嚣能重新填满空荡荡的头颅和胸腔。当我睁大被灼伤的双眼注视着这个世界的时候，当我试图震动断裂的声带的时候，当我放开捂住耳朵的双手的时候，当我踉踉跄跄在人群中徘徊的时候，会不会有另一双眼睛也在注视着我，会不会有人想要呼唤我的名字，会不会有人听见我急促的喘息，会不会有人搀扶着这具残破的身躯，让我也隐没在小团体中，隐没于世界之中，如河流汇入大海一般，在这个世界肆意奔跑和欢笑呢？我朝无尽的黑暗伸出了手，凝视着也许永远不会出现的那道目光。
有什么东西挖出了我错乱癫狂的大脑，掏出我疲惫衰竭的心脏，然后把我推向世界，指望着阳光，人群和喧嚣能重新填满空荡荡的头颅和胸腔。当我睁大被灼伤的双眼注视着这个世界的时候，当我试图震动断裂的声带的时候，当我放开捂住耳朵的双手的时候，当我踉踉跄跄在人群中徘徊的时候，会不会有另一双眼睛也在注视着我，会不会有人想要呼唤我的名字，会不会有人听见我急促的喘息，会不会有人搀扶着这具残破的身躯，让我也隐没在小团体中，隐没于世界之中，如河流汇入大海一般，在这个世界肆意奔跑和欢笑呢？我朝无尽的黑暗伸出了手，凝视着也许永远不会出现的那道目光。
宋．米芾 方圆庵记
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
[概述]
《方圆庵记》，全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰，米芾书，约书于北宋元丰六年（1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官，本碑即书于此时。
米芾（1051-1108)，初名黻，后改为芾，字元章，号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原，后迁襄阳（今湖北裏樊）,中年后定居润州（今江苏镇江）。其五世祖米信，《宋史》有传，高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军，其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘，因此关系，米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等，晚年出知淮阳军，卒于任上。米芾妙于翰墨，精于鉴定，生平行为谲异，好洁成癖，冠服效唐人，被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚，宋代和明代均有翻刻，但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本，文字错乱颠倒，难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本，最为精善，1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵，位于北宋杭州南山寿圣院内，乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年，杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后，归隐于此，营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见，因见此庵形制奇特，遂向辩才请教，于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体，就是记述辩才的言词。
辩才法师，据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载，本姓徐，名元净，字无象，杭川於潜人。十岁出家，受业于慈云法师。慈云殁后，复事明智法师。年一十 l ，神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年，沈遵口饥，命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础，重楼杰观，冠于浙西，学者粼°估十七年，被人夺夫，遂环於潜、谕年复归天竺，留三年，谢去，老才用山龙井之上。元诂六年示寂，寿八十。
，义称法真禅师，宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本，并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧，后住持秀州（浙江嘉兴）本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡。于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭圆，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，溜然而不蔽翳如，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危礎必，行深林，得之于烟云仿佛之间，遂造而揖之。
法师引予并席而坐，相视而笑，徐日：“子胡来？”予日：“愿有观焉。”法师日：“子固观矣。而又将奚观？”予笑日：“然。”法师命予人，由照阁，经寂室，指其庵而言日：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予谒乙日心：“夫释子之寝，或为方丈必，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法帅日：“子既得之矣！虽然，试为子言之。夫形而上者归，浑沦周遍，非方非圆，酡成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者，而不能尢俘有也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成四。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶些，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时，履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内国，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体们尢目位，万物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子奚往而观乎？”
吗呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记焉。
元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。
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