（南风未起，念你成疾。喜你为疾,药石无医。）
含义是：南风还未吹起，对你的思念已经无法言喻，相思成疾。后面一句是喜你为疾，药石无医。含义是就是喜欢你见不到你，而变得无药可医。暗指的是思念对方过度，相思成疾，变成了伤心欲绝，痛不欲生
（“既见君子，云胡不喜”）
意思是： 既已见到意中人，还有什么不高兴的呢 https://t.cn/RJAQK3j
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（“既见君子，云胡不喜”）
意思是： 既已见到意中人，还有什么不高兴的呢 https://t.cn/RJAQK3j
庚辛日为余气财，贵。清明后七日半有乙木余气，方可发。如月初生，无比刃夺财皆可发。过期则辰中无利无害，平平。 如日时带诸贵格，亦发。运有余气财，身旺喜财地，忌身弱劫地财衰。
壬癸日为自库，只是身强少疾，月令无贵可取。颇宜时上偏官及日时诸不见之形，贵，依然发福。勿拘月令。运如时偏官者，喜行合制，忌行正官，伤官。
巳月
甲乙日得巳月为财，贵。不生于巳午日，难为财。亦名长生财，贵，戊土露则财星愈光，丙火露则伤神益壮。喜八字身旺财露，忌坐丑露比。运身旺喜财，身弱喜旺。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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壬癸日为自库，只是身强少疾，月令无贵可取。颇宜时上偏官及日时诸不见之形，贵，依然发福。勿拘月令。运如时偏官者，喜行合制，忌行正官，伤官。
巳月
甲乙日得巳月为财，贵。不生于巳午日，难为财。亦名长生财，贵，戊土露则财星愈光，丙火露则伤神益壮。喜八字身旺财露，忌坐丑露比。运身旺喜财，身弱喜旺。
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「分享一个福利」
今天推荐一本小说，叫做遥远的救世主（电视剧：天道）。
本来一句话就能解决的事儿，这么郑重其事的写一篇文章来推荐。除了小说质量过硬，还有就是和我后面要讲的内容相关。
说句题外话，我在写公众号之前，犹豫了很久是通过写小说，还是用专业论文发表观点。最后写了公众号。
一方面，系统性的理论需要写的方向太多，没有任何一个平台有这种包容性。另外没有写小说，是因为现在的网文平台太多了。网文平台也有它自身的潜规则，不是写得好就能让人看得见的。比较到最后，还是选择了写公众号。一方面可以尽情地写各种方向的文章，另一方面自由度和受众水平更高一些。
但某些问题还是一直存在的。比如前面写了一些关于传统文化的文章，效果只能用差强人意来形容。
看的人不多，争议却很多。毕竟，道学也好、做人也好，都是和实践挂钩的。脱离了实践就很难谈感想。
在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
用世俗眼光去猜测他们的内在，就像是乞丐幻想皇帝每天怎么生活一样。
说这本《遥远的救世主》与其他小说有本质不同，就是在这里。
小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
悟
悟道休言天命；修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。
袈裟本无清静，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律之心，有信无证者虽不落恶果却住因住果往念住心，如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
我要是翻译成“人话”得写上一本书才行。
但，可以明确说的主旨意思就是：能成佛，不是靠修行来的。修行的过程抵不上自身顿悟。额，这么简单的说又有点回到禅宗关于“顿悟”和“渐悟”的修行法门上了。只能说，佛学中的法门太多了……
其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
反而，借用一个小故事，更容易解读一下。
《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
翻译成人话就是：
齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
轮扁：你读的都是古人的糟粕而已。
齐桓公很生气：寡人读书，你一个匠人都敢妄自非议。你说说，如果说得通也就罢了，说不通，我就要你的命。
轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
说到这里，我有很大的理由怀疑，小说《遥远的救世主》拍成电视剧之后改名为《天道》。就是想借《庄子·天道》来暗示，丁元英就是活着的那个“圣人”…
小说虽好，但推荐这本小说的初衷，却是希望大家能套用“明是、明道、明强”的模型去看看究竟什么是道学，究竟怎么成长自身。
尤其是，当各种砖家和媒体都说你需要什么样的思维和能力才能跨越阶层，才能在后面的存量经济时代活下去的时候。他们确实知道怎么跨越阶层，只要他们的韭菜足够多就行。
就个人而言，真的看明白了，活明白了，不用他们说，自己就自知了。
做到“剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别，然后再如实观照政治、文化、传统。把被文化、道德颠倒了的真理真相再颠倒回来。”
自己就是自己的救世主。
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在这种道学和做人的解读上，小说和影视作品反而是个很好的参照物。没有说教不说，不同层次的人也会找到不同层次的解读。
但能用来做参照物的太少了，少到想自己动手写一部的地步。直到后面看到了《遥远的救世主》。
它的与众不同，不是它的故事情节有多出彩，而是它的主角是一个“明道之人”。这是它与其它小说的区别，大到本质不同的区别。
经常看小说，哪怕不看小说的人都知道，没有哪本小说的主角是大宗师级人物。比如张三丰、王阳明、乔达摩这种人物。
即使是专门写他们生平的人物传记，除了解读这些大宗师的言论，其他方面都是很难出彩。这种难度不在文章本身，而在作者的境界。
就像是小说大家金庸这种，大宗师级的人物也只能作为重要配角来写。不是不能写，而是写不出大宗师的感觉。金庸境界虽高，可也要分和谁对比。让他说张三丰和王阳明，都只能算是臆测。
“侍从眼中无英雄”，近看大宗师的生活，也不一定就多么与众不同。他们的伟大之处，都在他们的内在。
用世俗眼光去猜测他们的内在，就像是乞丐幻想皇帝每天怎么生活一样。
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小说主角丁元英就是一个得道者，或者说是大宗师级的人物。用明是、明道、明强三个阶段来划分的话。他就是一个明强之人。
尤其是在书中（电视剧中），丁元英问道五台山的那段。真切的表达了丁元英所达到的境界。在这段剧情里，他和老和尚的境界高低，不是像某些自媒体解读一样。用佛教理论中的中观、龙树之类的来套丁元英的话，说丁元英不如老和尚。
实际而言。丁元英就是在指着和尚骂贼秃……
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袈裟本无清静，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
就像这首诗一样，不要用这样那样的理论去依附解读，就一句话：在庙里修行是痴人说梦，因为本来就没有“真经”！
丁元英怕老和尚说他假大空，继而特意解读说了一遍，也就是把佛教的经典教义挨个批判了一遍……
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律之心，有信无证者虽不落恶果却住因住果往念住心，如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人，人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即蔽，无障不显了障涅槃，觉行圆满之佛乃佛教人像之佛，圆满即止即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛，佛法无量即觉行无量，无圆无不圆无满无不满亦无是名，究竟圆满，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化，从众生处说是以贪只贪以幻制幻的善巧，所以不灭败坏下流却无碍无慰灵魂的慈悲。”
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其实，我这么空谈丁元英的境界，还是有点脱离实践、容易让人摸不到头脑。
反而，借用一个小故事，更容易解读一下。
《庄子·天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
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齐桓公在堂上专心致志的读书，在堂下做轮子的轮扁，兴许是干活干累了，放下凿子，问了齐桓公一个问题：敢问您读的是什么？
齐桓公回答说：当然是圣人的话。
轮扁：那圣人还在吗？
齐桓公说：圣人已经死了。
轮扁：你读的都是古人的糟粕而已。
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轮扁倒是不慌不忙：我从小就只会做轮子，做工匠，那我就用我的经验来说说吧。轮辎要打卯眼，逗插辐条。卯眼大了一丝，辐条敲插入内，暂时牢固，日久松动，便会脱落。卯眼小了一毫，辐条敲插不入，强迫打入，轮辋裂缝。日久会破。必须丝毫不差，大小正好。要做到这点，不但凭手艺，还得用心思。最关键的技巧，心头明白，口头说不清楚。俺没法传授给儿子，儿子也没法学到手。所以俺七十岁啦还在这里斫车轮，找不到接班人。古人死了，没法传授的东西也跟着他进了棺材。留给后人的书，你正在读的这一捆竹简，依俺的经验看，不过是古人的糟粕罢了！
说到这里，我有很大的理由怀疑，小说《遥远的救世主》拍成电视剧之后改名为《天道》。就是想借《庄子·天道》来暗示，丁元英就是活着的那个“圣人”…
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自己就是自己的救世主。
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