宣化上人：尔时，释迦牟尼佛赞言：在这个时候，释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿，来劝一切众生发心受持《法华经》，就赞叹说，善哉！善哉！普贤：普贤菩萨，你真是好啊！你能为众生来劝发菩提心，令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》，这是太好了！
[给力]
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
尔时，释迦牟尼佛赞言：在这个时候，释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿，来劝一切众生发心受持《法华经》，就赞叹说，善哉！善哉！普贤：普贤菩萨，你真是好啊！你能为众生来劝发菩提心，令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》，这是太好了！汝能护助是经，令多所众生安乐利益：你能发心来守护、帮助《妙法莲华经》久行于世，令所有这些受持《法华经》的众生，都得到安乐，得到利益。
汝已成就不可思议功德，深大慈悲：你已经成就这不可思议的功德了。你的慈悲是特别深大的，也是不可思议的。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意：你从很久很久以前到现在，就发阿耨多罗三藐三菩提意，发无上正等正觉这个意，而能作是神通之愿，守护是经：所以你才能成就发这种神通之愿，守护这《妙法莲华经》。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者：我（释迦牟尼佛）应当以神通的力量，守护凡是能念诵、受持普贤菩萨名号的人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》普贤菩萨劝发品第二十八
[给力]
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
尔时，释迦牟尼佛赞言：在这个时候，释迦牟尼佛听普贤菩萨这么样发愿，来劝一切众生发心受持《法华经》，就赞叹说，善哉！善哉！普贤：普贤菩萨，你真是好啊！你能为众生来劝发菩提心，令他们受持、读诵、书写、解说这《妙法莲华经》，这是太好了！汝能护助是经，令多所众生安乐利益：你能发心来守护、帮助《妙法莲华经》久行于世，令所有这些受持《法华经》的众生，都得到安乐，得到利益。
汝已成就不可思议功德，深大慈悲：你已经成就这不可思议的功德了。你的慈悲是特别深大的，也是不可思议的。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意：你从很久很久以前到现在，就发阿耨多罗三藐三菩提意，发无上正等正觉这个意，而能作是神通之愿，守护是经：所以你才能成就发这种神通之愿，守护这《妙法莲华经》。
我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者：我（释迦牟尼佛）应当以神通的力量，守护凡是能念诵、受持普贤菩萨名号的人。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》普贤菩萨劝发品第二十八
01.《圆觉经》
如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知： 一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”
如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”
时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知： 一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”
云何观如来胸德字万字相。腋下摩尼珠皆放光明。其光红紫中有金华。其华开敷。化为无量百千万亿无数众华。一一华上有无量佛。是诸化佛各有千光。光一化佛。其光五色。若有众生遇此光明。狂者得正。乱者得定。病者得愈。贫穷者自然得宝。盲者得视。聋者得听。哑者能言。癃跛疥癞皆得除愈。遍入十方诸佛顶上。入已诸佛胸中有百千光。从万字生。一一光中歌百千偈。演说檀波罗蜜。如是众光演说六波罗蜜。其偈无量。行者正坐闻无量佛皆说是法。一一化佛遣一化人。端严微妙状如弥勒。安慰行者而作是言。善哉善哉。善男子。汝系念故见诸佛光。诸佛光中说无相施。说无相戒。说无相忍。说无相精进。说无相定。说无相慧。汝闻此法慎勿惊怖。过去诸佛系念思惟。亦闻是法。亦解是相。解是相已不畏生死。处大地狱阿鼻猛火盛不能烧。虽处地狱如游天宫。是故万字名实相印。诸佛如来无量无边阿僧祇劫学得此印。得此印故不畏生死。不染五欲。佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子。见佛胸相光者。除却十二万亿劫生死之罪。若不能见胸相分明者入塔观之。如是观者名为正观。若异观者名为邪观。 《佛说观佛三昧海经》
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