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尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心,妄认缘尘分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来,显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭,二发明性。
身心泰然:心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人,知道了自己还有来世,跟大家讲啊,这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人,在临死的时候心态一样不一样?后者是不是心境一片恐惧?也许有些人还比较安详,他不过是自欺欺人:「反正又不是我一个人死,大家都要死。人家能死,那我难道就不能死?」他用这种心来安慰自己,这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人,他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧,何况这些修行人本身就在行善积德,真正明白了,就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证,他已经吃了定心丸:「原来是这样啊!」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚,虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」,在佛法里叫解脱知见,他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人,他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人,怎么了?有的是打嘴巴,左右开弓:「我混账!我不是人!我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短,原来成佛就这么简单呐!我怎么这么愚痴啊!人家这么样劝我,我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐?原来成佛就这么简单。佛也是讲啊,成佛最简单呐!马上第四卷就要讲了,易如反掌。何况明心见性算什么东西?两分钟你就明心见性,一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白,越是真理越简单。「假传万卷书,真传一句话」,就是「如来藏」,就是「如是我闻」,就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」,这是不是最圆满的净土?当下成就的净土!我们净土宗的祖师印光大师是不是讲:「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。」等觉菩萨呀!明心见性,初信位的菩萨就能明心见性,与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么?如果一个人讲自己明心见性了,可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你:「你算老几啊?你能明心见性?」印光大师讲,把「法华奥典」听懂了,就是等觉菩萨。我们不是修净土吗?祖师就是这样讲的。难道你不走近路,要走远路?一念就能叫你成就,你却愿意修无量劫再成就?
所以你只要听到这个问题,当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低,最低保障线不落三恶道、初果罗汉;最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的,印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊!救我们无量劫的轮回之苦,我们要懂得感恩。

念无始来,失却本心:这里的「念」是回顾。「无始」,没有开始。所以我们往往讲,你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨,你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪:「初果罗汉算老几啊?怎么跟成佛相比?」为什么这样讲呢?我们从无始劫以来证到阿罗汉,这个时间有没有量?没有量啊!那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量?有量。那么有量,再大再大再大,即使写满了天空多少多少量,只要停止了,他就是个小不点儿——因为它是有量,跟无量相比就是小不点儿,不管多长,我从现在开始到成佛已经是指日可待;特别是读懂了《法华经》,那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念,这才叫念佛。怎么叫念佛?我这一念就是佛、我这一念就是无量佛,这叫念佛。不是嘴巴念,也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」,这叫方便菩提心;明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界,这叫念自性佛,这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘:说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」?执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我,执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」,外六尘为「所缘」,「能缘」攀「所缘」,造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心,叫「所缘缘」,也叫「增上缘」,这叫「妄认缘尘」,说尽了万法。
分别影事:种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样,那个影子真实不真实?你不能把影子当成是我啊!可是这个肉团身是不是我们的影子?你执著的时候就是影子,当你明白了是影子的时候,它当下是不是影子啦?当下就是真的。圆顿大法即在此。
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身心泰然:心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人,知道了自己还有来世,跟大家讲啊,这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人,在临死的时候心态一样不一样?后者是不是心境一片恐惧?也许有些人还比较安详,他不过是自欺欺人:「反正又不是我一个人死,大家都要死。人家能死,那我难道就不能死?」他用这种心来安慰自己,这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人,他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧,何况这些修行人本身就在行善积德,真正明白了,就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证,他已经吃了定心丸:「原来是这样啊!」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚,虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」,在佛法里叫解脱知见,他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人,他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人,怎么了?有的是打嘴巴,左右开弓:「我混账!我不是人!我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短,原来成佛就这么简单呐!我怎么这么愚痴啊!人家这么样劝我,我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐?原来成佛就这么简单。佛也是讲啊,成佛最简单呐!马上第四卷就要讲了,易如反掌。何况明心见性算什么东西?两分钟你就明心见性,一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白,越是真理越简单。「假传万卷书,真传一句话」,就是「如来藏」,就是「如是我闻」,就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」,这是不是最圆满的净土?当下成就的净土!我们净土宗的祖师印光大师是不是讲:「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉。」等觉菩萨呀!明心见性,初信位的菩萨就能明心见性,与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么?如果一个人讲自己明心见性了,可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你:「你算老几啊?你能明心见性?」印光大师讲,把「法华奥典」听懂了,就是等觉菩萨。我们不是修净土吗?祖师就是这样讲的。难道你不走近路,要走远路?一念就能叫你成就,你却愿意修无量劫再成就?
所以你只要听到这个问题,当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低,最低保障线不落三恶道、初果罗汉;最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的,印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊!救我们无量劫的轮回之苦,我们要懂得感恩。

念无始来,失却本心:这里的「念」是回顾。「无始」,没有开始。所以我们往往讲,你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨,你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪:「初果罗汉算老几啊?怎么跟成佛相比?」为什么这样讲呢?我们从无始劫以来证到阿罗汉,这个时间有没有量?没有量啊!那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量?有量。那么有量,再大再大再大,即使写满了天空多少多少量,只要停止了,他就是个小不点儿——因为它是有量,跟无量相比就是小不点儿,不管多长,我从现在开始到成佛已经是指日可待;特别是读懂了《法华经》,那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念,这才叫念佛。怎么叫念佛?我这一念就是佛、我这一念就是无量佛,这叫念佛。不是嘴巴念,也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」,这叫方便菩提心;明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界,这叫念自性佛,这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘:说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」?执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我,执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」,外六尘为「所缘」,「能缘」攀「所缘」,造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心,叫「所缘缘」,也叫「增上缘」,这叫「妄认缘尘」,说尽了万法。
分别影事:种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样,那个影子真实不真实?你不能把影子当成是我啊!可是这个肉团身是不是我们的影子?你执著的时候就是影子,当你明白了是影子的时候,它当下是不是影子啦?当下就是真的。圆顿大法即在此。
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九,『若佛子。见他人得樂常生喜。恱及一切物。假空照寂。而不入有为。不无寂然大樂。无合有受。而化有法。而见云假。法性平等一觀。心心行多闻。一切佛行功德。无相喜智心心生念。而静照樂心。缘一切法。』
若佛子者:即是发了菩提心的菩萨,或者说是受持菩萨戒的菩萨,称之为佛子。
见他人得樂常生喜者:“见他人得樂”也就是说见到其他的人得到了法樂,或者说是见到他人得行善樂之法,或者说是见到他人离苦得乐;而不是单单的见到他人得到快乐,因为快乐是一时的,是善业果报现前,是坏苦;而法乐、行善法之乐乃至离苦得乐是真乐。“常生喜”即是能够常常生欢喜、随喜之心。这个“常生”就是说,不是此时生而彼时不生,或者对这个人生对那个人不生,而是只要见到其他人得行善樂之法、得到法樂乃至离苦得乐了,就都能常常生大欢喜心。
此句谓见他人得到法樂、行善法之乐、乃至离苦得乐而能常常生大欢喜心。
恱及一切物者:“恱”即是欢喜恱樂。“及”是连接贯通之义。“一切物”即是一切的事物。
这个话的意思是说修行人是用积极的心态面对一切的人和事物,自己的恱乐之心也能给予他人一种快乐。不是说知道了这个世间是假的虚幻的,就什么也不做了,讨厌这个世界的人和一切的事物了,不是的;而是知道了这个世界是虚幻的,是故而不贪恋任何的人和事物,心里才能欢喜恱乐的面对一切的人和事物,这个欢喜恱乐不是贪著妄想执著得到什么,而是舍去一切的贪恋,以欢喜的心态给予他人一种积极的力量、解脱的大智慧。不能说这个世间是苦的、烦恼的,就放弃了,这不是出离心,真正的出离心是『不贪恋』这个世界上的人和一切的事物,这一点我们要搞清楚。
此句谓以欢喜恱樂之心及於一切的人和事物上。
(待续)
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
若佛子者:即是发了菩提心的菩萨,或者说是受持菩萨戒的菩萨,称之为佛子。
见他人得樂常生喜者:“见他人得樂”也就是说见到其他的人得到了法樂,或者说是见到他人得行善樂之法,或者说是见到他人离苦得乐;而不是单单的见到他人得到快乐,因为快乐是一时的,是善业果报现前,是坏苦;而法乐、行善法之乐乃至离苦得乐是真乐。“常生喜”即是能够常常生欢喜、随喜之心。这个“常生”就是说,不是此时生而彼时不生,或者对这个人生对那个人不生,而是只要见到其他人得行善樂之法、得到法樂乃至离苦得乐了,就都能常常生大欢喜心。
此句谓见他人得到法樂、行善法之乐、乃至离苦得乐而能常常生大欢喜心。
恱及一切物者:“恱”即是欢喜恱樂。“及”是连接贯通之义。“一切物”即是一切的事物。
这个话的意思是说修行人是用积极的心态面对一切的人和事物,自己的恱乐之心也能给予他人一种快乐。不是说知道了这个世间是假的虚幻的,就什么也不做了,讨厌这个世界的人和一切的事物了,不是的;而是知道了这个世界是虚幻的,是故而不贪恋任何的人和事物,心里才能欢喜恱乐的面对一切的人和事物,这个欢喜恱乐不是贪著妄想执著得到什么,而是舍去一切的贪恋,以欢喜的心态给予他人一种积极的力量、解脱的大智慧。不能说这个世间是苦的、烦恼的,就放弃了,这不是出离心,真正的出离心是『不贪恋』这个世界上的人和一切的事物,这一点我们要搞清楚。
此句谓以欢喜恱樂之心及於一切的人和事物上。
(待续)
——释迦恒觉尼 https://t.cn/R2Wxajj
#佛言佛语[超话]#☀️拼命地去追求这种幻觉,那是着迷了
没有觉,你就会看穿这个世界的真和假,因为你没有感觉,你就知道这个世界是个幻觉,你就不会有妄想出来, 没有妄想出来,你就不会着迷了,对不对?
很多人不就是这样的吗?我们小时候到公园里去玩,看见那个滑滑梯, 公园在5点钟关门之前,跑上去滑一下就下来,跑上去又 滑下来,拼命地去追寻这种感觉,等到4点50分公园快关门了,还拼命赶着跑上去再滑几下,回到家一看,裤子都破了,腿都红了,想想看,傻不傻?
拼命地去追求这种幻觉,那是着迷了,想赚回来,你赚回来了吗?很多人谈恋爱失败的时候,就想把自己给对方用的钱拿回来,感情拿得回来吗?
B 7-42
没有觉,你就会看穿这个世界的真和假,因为你没有感觉,你就知道这个世界是个幻觉,你就不会有妄想出来, 没有妄想出来,你就不会着迷了,对不对?
很多人不就是这样的吗?我们小时候到公园里去玩,看见那个滑滑梯, 公园在5点钟关门之前,跑上去滑一下就下来,跑上去又 滑下来,拼命地去追寻这种感觉,等到4点50分公园快关门了,还拼命赶着跑上去再滑几下,回到家一看,裤子都破了,腿都红了,想想看,傻不傻?
拼命地去追求这种幻觉,那是着迷了,想赚回来,你赚回来了吗?很多人谈恋爱失败的时候,就想把自己给对方用的钱拿回来,感情拿得回来吗?
B 7-42
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