许仙言医妙解《黄帝内经》之二十一：光怪陆离的浮华乱象，你能hold住内心吗？学会断舍离吧，莫让淫邪惑乱本性
01《上古天真论》综述
《黄帝内经》，第一章《上古天真论》分为两部分。第一部分讲述黄帝提出来的人类亘古以来的一个大命题：人类物质文明的不断发展带来了精神的问题和导致人提前衰老。古代的物质文明没有那么发达，人类生活相对简单，身体强壮,寿命比现代人长。围绕着这个问题，岐伯和黄帝之间展开了精彩对话。
第二部分提出的是一个重大的生命科学课题：人通过修炼、修真、修道，让人和天真相结合。有的人甚至觉得前后关联性不强，把它分成三部分。第一部分讲，岐伯回答黄帝的第一问：为什么上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，而今时之人一到50岁就衰了。紧接着谈人的生命节律，为什么男人女人生理发育，包括衰老、生殖能力，不同的年龄阶段有不同的表现，而且发现了男人和女人之间有一个生命的节律：女子以七为数，男人以八为数，女子每七年发生一个变化，男子没八年发生一个变化。揭示了生命科学里面一个重大秘密，就是女七男八的生理乃至生殖能力的规律。
后面讲修道。上古时期包括当代，存在着真人，圣人，贤人，他们有不同的层次。看起来整个文章分三部分讲，而且互相之间，好像关联性不大，逻辑性不强。但是，整个《上古天真论》讲的“天真”一词贯穿始终。说到底，现在的人包括黄帝时代的人跟上古时代的人比有很大的差距。上古时代的人，生活物质条件非常简单，精神内心世界非常安宁，所以他们欲望很少，接受的天真更多。
那么，这中间不断地向我们阐释一个问题：人只有节欲，知足，知止，减少内心世界对物欲过度的需求，人才会恬淡虚无，真气从之。如果你整天心猿意马，整天内心浮躁，整天想怎么去追求身体感官上的快乐，低级的生理需求，乃至于精神上的刺激，那么，天真就会离你越来越远。
02外物不乱于心，方能和天道相合
昨天讲到“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，人要高下不相慕，处于一种“朴”的状态，天真就会奔你而来。今天我们要讲“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。这是对前文精辟的总结。引起我们内心浮躁，充满欲望的外在的这些东西叫嗜欲。佛教讲六识眼耳鼻舌身意，“目”放在第一位。我们的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身，是采集信息的五种工具，引起内心欲望扰动的最大因素莫过于目。例如，看见人家开宝马，你羡慕不已……
这些外在之物是引我们内心欲望的外在因素，如果这些不能够通过我们的眼睛来干扰内心，这叫“嗜欲不能劳其目”。
嗜欲是正常欲望的过度，淫邪则是完全错误的。游戏，色情，仇杀等等这些网络上流行的暴力，宣扬负能量，直接蛊惑我们的心思，这些都叫“淫邪”。如果说我们有正确的认识，不让淫邪迷惑内心，就不会走上邪路。所以说，淫邪不能惑其心。
后文的“愚智贤不肖”，承认人天生的不同，在体力、性格上都有巨大差异性。贤和不肖是反义词，我们经常说，“圣贤”，“贤惠”，这些是“贤”延伸的意义，贤的本来含义是顺从。顺从就是你说好，那我说非常好，这叫贤；继承前人的事业，这也叫贤。不肖不是贬义词，是个中性词。你祖上是文官，你后来也是文官，而且继承了祖上的学问，未完成志愿，代代相传，这叫肖；如果说你的父亲是将军，可是你当了文豪，这叫不肖。这些本无所谓对错好坏，所以古人说这个不肖是个中性词，贤和不肖都是中性词。
不惧于物，故合于道，“惧”字，非恐惧之“惧”。这个字，以我的考证，是“摄”，是一个通假字，或者古人在抄的时候抄错了，摄就是不被物欲所奴役。佛教说，心为身之役。所以说，人只有知足，知止，才不会被物质所诱惑，不被物欲所奴役。我们只有抛去物欲才能和天道相合。前面所讲的一切问题，都阐述的是我们如何处理好人与物质之间的关系，跟内心世界的关系。所以这个字不是惧怕的“惧”，而是摄取的“摄”。我把这个问题提出来，也算一家之言。
合于道的目的最终还是要打开人和天真沟通的阀门，让天真灌输到你的身上。这样，人才身体健康，聪明，动作不衰。所以古人到了百岁以后，动作仍然不衰，尽享其天年而去。
03德是万物起源的本性
话到这里应该就完了，可是后面突然补充了一句“以其德全不危也”。前面讲过德，《黄帝内经》中真、灵、神、德、道这几个词很重要，理解透彻，能帮助我们深入地理解《黄帝内经》的真实含义。我认为德是万物起源的本性。超玄理论说：万物由一点振动而来，往整个宇宙弥漫分散，产生能量信息，最后导致气的形成。气聚则成形，形散则成气，最后形成物质世界，形成宇宙星系，乃至最后生成生命，生成万紫千红、精彩纷呈的世界。
德就是万物的本源，德分为不同的体系，德是靠道来运行的。古人有《道德经》，其实应该有《德道经》。德在前，道为之用，德为之体，体隐藏在后，道是可以观测到的。人通过经验和理性思维的加工，提炼出对宇宙万物运行规律的高度总结，这种总结隐藏在宇宙万物运行规律中，叫道。德为之体，道为之用，哲学关系叫体用关系。
这段话讲的非常有意思，岐伯回答了黄帝的千古疑问，紧接着“德全而不危”。这个德跟我们后来延伸出来的道德没有关系。人应该遵循的追求的规范称之为道德，一个人是产生了是非美丑这些观念以后才形成了辨别是非善恶的标准。有了社会生活，才出现了社会制度、文化文明。
这两个德是不一样的，一个是天道，一个是人道。天道是自然存在的东西，人道是人类所有的东西。我们应该处理好人和物欲、和内心世界的关系。当我们恬淡虚无、知足知止、精神内守的时候，天真就会不断地向我们灌输，天真来自于德；如果我们内心充满物欲，心神被扰，天真就会离我们远去。
人的生命体来自于德，我们本身就含有天地之德，含有万物的本性。佛教说，凡众生皆具有佛像，就是万物都具有佛性。一粒沙子也具有佛性，有的人非常不能理解，说：有形生命有佛性我能理解，一粒无生命的沙粒有佛性我绝对不能理解。这是很多佛教徒研究宗教时不能理解的问题。我们为什么误解释迦牟尼，是因为我们把佛性认为是慈悲心。沙粒何来慈悲心呢？他讲的是万物由本源而生，用现在的话说是类似于DNA的东西，或者说是宇宙密码。万物都是从德而来，通过道来运行，所以万物具有同一性。
中医叫“德”，佛教叫“佛性”。秘密揭开，我们再去读佛经的时候，会发现古人的大智慧。佛陀反复的告诫我们：不要止于文字象，不要着象。我们老是就纠结于文字里面，要跳出来看。
岐伯回答完黄帝的千古疑问的以后，意犹未尽就告诉我们：“以其德全不危。”“其”指上古时代的人，是因为他们的本性，他们的德是全的，没有损失。可是，看看现在的人，天天想着去发财，挖空心思的为名为利，绞尽脑汁，去偷去抢，由此产生各种问题。你越做坏事，你的心就越不安宁，丧失了本性，天真就不给你，德就不全。
违反了天道，因果就出来了，道德的观点也生出来了，所以天道出来的“德”最后延伸出道德的“德”。古人告诉我们要行善积德，德就是德全不危的“德”，不是道德的德。你越做好事，心情越高兴，然后别人说你是好人，不断的给你灌输，祝由，不断地给你加持能量。然后天上的德就会和你连通，天真就会输送给你。久而久之，德就更全了，你的身体就更好了，福报就更多了。
今天的讲解是第一段的收尾，下次开启新的篇章，谢谢大家！
01《上古天真论》综述
《黄帝内经》，第一章《上古天真论》分为两部分。第一部分讲述黄帝提出来的人类亘古以来的一个大命题：人类物质文明的不断发展带来了精神的问题和导致人提前衰老。古代的物质文明没有那么发达，人类生活相对简单，身体强壮,寿命比现代人长。围绕着这个问题，岐伯和黄帝之间展开了精彩对话。
第二部分提出的是一个重大的生命科学课题：人通过修炼、修真、修道，让人和天真相结合。有的人甚至觉得前后关联性不强，把它分成三部分。第一部分讲，岐伯回答黄帝的第一问：为什么上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，而今时之人一到50岁就衰了。紧接着谈人的生命节律，为什么男人女人生理发育，包括衰老、生殖能力，不同的年龄阶段有不同的表现，而且发现了男人和女人之间有一个生命的节律：女子以七为数，男人以八为数，女子每七年发生一个变化，男子没八年发生一个变化。揭示了生命科学里面一个重大秘密，就是女七男八的生理乃至生殖能力的规律。
后面讲修道。上古时期包括当代，存在着真人，圣人，贤人，他们有不同的层次。看起来整个文章分三部分讲，而且互相之间，好像关联性不大，逻辑性不强。但是，整个《上古天真论》讲的“天真”一词贯穿始终。说到底，现在的人包括黄帝时代的人跟上古时代的人比有很大的差距。上古时代的人，生活物质条件非常简单，精神内心世界非常安宁，所以他们欲望很少，接受的天真更多。
那么，这中间不断地向我们阐释一个问题：人只有节欲，知足，知止，减少内心世界对物欲过度的需求，人才会恬淡虚无，真气从之。如果你整天心猿意马，整天内心浮躁，整天想怎么去追求身体感官上的快乐，低级的生理需求，乃至于精神上的刺激，那么，天真就会离你越来越远。
02外物不乱于心，方能和天道相合
昨天讲到“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”，人要高下不相慕，处于一种“朴”的状态，天真就会奔你而来。今天我们要讲“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。这是对前文精辟的总结。引起我们内心浮躁，充满欲望的外在的这些东西叫嗜欲。佛教讲六识眼耳鼻舌身意，“目”放在第一位。我们的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身，是采集信息的五种工具，引起内心欲望扰动的最大因素莫过于目。例如，看见人家开宝马，你羡慕不已……
这些外在之物是引我们内心欲望的外在因素，如果这些不能够通过我们的眼睛来干扰内心，这叫“嗜欲不能劳其目”。
嗜欲是正常欲望的过度，淫邪则是完全错误的。游戏，色情，仇杀等等这些网络上流行的暴力，宣扬负能量，直接蛊惑我们的心思，这些都叫“淫邪”。如果说我们有正确的认识，不让淫邪迷惑内心，就不会走上邪路。所以说，淫邪不能惑其心。
后文的“愚智贤不肖”，承认人天生的不同，在体力、性格上都有巨大差异性。贤和不肖是反义词，我们经常说，“圣贤”，“贤惠”，这些是“贤”延伸的意义，贤的本来含义是顺从。顺从就是你说好，那我说非常好，这叫贤；继承前人的事业，这也叫贤。不肖不是贬义词，是个中性词。你祖上是文官，你后来也是文官，而且继承了祖上的学问，未完成志愿，代代相传，这叫肖；如果说你的父亲是将军，可是你当了文豪，这叫不肖。这些本无所谓对错好坏，所以古人说这个不肖是个中性词，贤和不肖都是中性词。
不惧于物，故合于道，“惧”字，非恐惧之“惧”。这个字，以我的考证，是“摄”，是一个通假字，或者古人在抄的时候抄错了，摄就是不被物欲所奴役。佛教说，心为身之役。所以说，人只有知足，知止，才不会被物质所诱惑，不被物欲所奴役。我们只有抛去物欲才能和天道相合。前面所讲的一切问题，都阐述的是我们如何处理好人与物质之间的关系，跟内心世界的关系。所以这个字不是惧怕的“惧”，而是摄取的“摄”。我把这个问题提出来，也算一家之言。
合于道的目的最终还是要打开人和天真沟通的阀门，让天真灌输到你的身上。这样，人才身体健康，聪明，动作不衰。所以古人到了百岁以后，动作仍然不衰，尽享其天年而去。
03德是万物起源的本性
话到这里应该就完了，可是后面突然补充了一句“以其德全不危也”。前面讲过德，《黄帝内经》中真、灵、神、德、道这几个词很重要，理解透彻，能帮助我们深入地理解《黄帝内经》的真实含义。我认为德是万物起源的本性。超玄理论说：万物由一点振动而来，往整个宇宙弥漫分散，产生能量信息，最后导致气的形成。气聚则成形，形散则成气，最后形成物质世界，形成宇宙星系，乃至最后生成生命，生成万紫千红、精彩纷呈的世界。
德就是万物的本源，德分为不同的体系，德是靠道来运行的。古人有《道德经》，其实应该有《德道经》。德在前，道为之用，德为之体，体隐藏在后，道是可以观测到的。人通过经验和理性思维的加工，提炼出对宇宙万物运行规律的高度总结，这种总结隐藏在宇宙万物运行规律中，叫道。德为之体，道为之用，哲学关系叫体用关系。
这段话讲的非常有意思，岐伯回答了黄帝的千古疑问，紧接着“德全而不危”。这个德跟我们后来延伸出来的道德没有关系。人应该遵循的追求的规范称之为道德，一个人是产生了是非美丑这些观念以后才形成了辨别是非善恶的标准。有了社会生活，才出现了社会制度、文化文明。
这两个德是不一样的，一个是天道，一个是人道。天道是自然存在的东西，人道是人类所有的东西。我们应该处理好人和物欲、和内心世界的关系。当我们恬淡虚无、知足知止、精神内守的时候，天真就会不断地向我们灌输，天真来自于德；如果我们内心充满物欲，心神被扰，天真就会离我们远去。
人的生命体来自于德，我们本身就含有天地之德，含有万物的本性。佛教说，凡众生皆具有佛像，就是万物都具有佛性。一粒沙子也具有佛性，有的人非常不能理解，说：有形生命有佛性我能理解，一粒无生命的沙粒有佛性我绝对不能理解。这是很多佛教徒研究宗教时不能理解的问题。我们为什么误解释迦牟尼，是因为我们把佛性认为是慈悲心。沙粒何来慈悲心呢？他讲的是万物由本源而生，用现在的话说是类似于DNA的东西，或者说是宇宙密码。万物都是从德而来，通过道来运行，所以万物具有同一性。
中医叫“德”，佛教叫“佛性”。秘密揭开，我们再去读佛经的时候，会发现古人的大智慧。佛陀反复的告诫我们：不要止于文字象，不要着象。我们老是就纠结于文字里面，要跳出来看。
岐伯回答完黄帝的千古疑问的以后，意犹未尽就告诉我们：“以其德全不危。”“其”指上古时代的人，是因为他们的本性，他们的德是全的，没有损失。可是，看看现在的人，天天想着去发财，挖空心思的为名为利，绞尽脑汁，去偷去抢，由此产生各种问题。你越做坏事，你的心就越不安宁，丧失了本性，天真就不给你，德就不全。
违反了天道，因果就出来了，道德的观点也生出来了，所以天道出来的“德”最后延伸出道德的“德”。古人告诉我们要行善积德，德就是德全不危的“德”，不是道德的德。你越做好事，心情越高兴，然后别人说你是好人，不断的给你灌输，祝由，不断地给你加持能量。然后天上的德就会和你连通，天真就会输送给你。久而久之，德就更全了，你的身体就更好了，福报就更多了。
今天的讲解是第一段的收尾，下次开启新的篇章，谢谢大家！
#图书馆##七点读书会# 【开卷有益】
《艺术的故事》是艺术书籍中最著名、最流行的著作。它概述了从最早的洞窟绘画到当今的实验艺术的发展历程，出版50多年来，一直是这一领域无可匹敌的入门书。全世界不同年龄不同背景的读者通过贡布里希的讲述认识了这位真正的大师，他把知识与智慧结合起来，以其独特的天赋，直接地传播了他本人对艺术作品深切的热爱。
《艺术的故事》因其平实简单的笔法、叙事清晰的技巧而受到持久的好评。贡布里希讲述他的写作目的是：“在大量炫赫的作品中，为丰富的人名、时期和风格找到浅显易懂的秩序来。”他为视觉艺术注入心理学的洞察力，他让我们知晓艺术史就是“各种传统不断迂回、不断改变的历史，每一件作品在这历史中都既回顾过去又导向未来”；是“一条生动的链条，将我们身处的时代与古埃及时期联系起来”。这部经典著作，以其新的版本焕往辉来，仍是艺术领域新来者的第一选择。
《艺术的故事》是艺术书籍中最著名、最流行的著作。它概述了从最早的洞窟绘画到当今的实验艺术的发展历程，出版50多年来，一直是这一领域无可匹敌的入门书。全世界不同年龄不同背景的读者通过贡布里希的讲述认识了这位真正的大师，他把知识与智慧结合起来，以其独特的天赋，直接地传播了他本人对艺术作品深切的热爱。
《艺术的故事》因其平实简单的笔法、叙事清晰的技巧而受到持久的好评。贡布里希讲述他的写作目的是：“在大量炫赫的作品中，为丰富的人名、时期和风格找到浅显易懂的秩序来。”他为视觉艺术注入心理学的洞察力，他让我们知晓艺术史就是“各种传统不断迂回、不断改变的历史，每一件作品在这历史中都既回顾过去又导向未来”；是“一条生动的链条，将我们身处的时代与古埃及时期联系起来”。这部经典著作，以其新的版本焕往辉来，仍是艺术领域新来者的第一选择。
智慧法语171：
传正法跟年龄大小
好坏、美丑没有关系
第四种上座叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系，这种人有智慧，能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊！拜的话有失国王的体面；不拜的话，错过了会感到非常失落啊！于是国王悄悄地去给他顶礼，而且顶礼的时候专门讲：我今天来拜你，你可不要跟别人讲啊！一抬头，嗳！这个小孩子怎么看不到了？小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，说：我今天钻在这里，你可不能跟别人讲啊！
现在有些人：「嘿嘿，我师父146岁，胡子这么长！」他用年龄大来炫耀师父，同时炫耀自己——我师父是某某省的什么会长，是某某国家的有名的大法师，我拜了十五个师父，怎么样怎么样……他没有讲我师父帮我开智慧，而是用这些来炫耀，以为师父越多他就越有本事，这是盲目颠倒！
释迦牟尼佛当年以命供养魔鬼。有个魔鬼说法，青面獠牙呀！讲了一句法，「诸行无常，是生灭法」，然后不讲了，佛就求他：「你讲了上两句，还有下两句啊！」那个魔鬼讲：「我肚子饿了怎么讲啊？」「没有关系，饿了我给你找吃的。」「我什么也不要吃，我要吃你！」「行啊，我给你吃，只要你把法传下来。」按照一般人来讲，你这个妖魔鬼怪连人都要吃，狗嘴里吐不出象牙来，屁股一拍就走了。然后，「这是个妖怪，大家不要去！」就到处去宣扬了，他怎么怎么坏。菩萨不是的，只要你传正法，我管你是佛还是妖魔鬼怪。佛再三请求，「你必须先传法，我才给你吃。」于是魔鬼传了下两句：「生灭灭已，寂灭现前。」然后佛把这四句刻在石头上，用自己的血再涂上去，最后打算供养魔鬼。这时魔鬼现相了，原来是忉利天主来考验这个修行人是不是真心求法。
传正法跟年龄大小
好坏、美丑没有关系
第四种上座叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系，这种人有智慧，能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊！拜的话有失国王的体面；不拜的话，错过了会感到非常失落啊！于是国王悄悄地去给他顶礼，而且顶礼的时候专门讲：我今天来拜你，你可不要跟别人讲啊！一抬头，嗳！这个小孩子怎么看不到了？小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，说：我今天钻在这里，你可不能跟别人讲啊！
现在有些人：「嘿嘿，我师父146岁，胡子这么长！」他用年龄大来炫耀师父，同时炫耀自己——我师父是某某省的什么会长，是某某国家的有名的大法师，我拜了十五个师父，怎么样怎么样……他没有讲我师父帮我开智慧，而是用这些来炫耀，以为师父越多他就越有本事，这是盲目颠倒！
释迦牟尼佛当年以命供养魔鬼。有个魔鬼说法，青面獠牙呀！讲了一句法，「诸行无常，是生灭法」，然后不讲了，佛就求他：「你讲了上两句，还有下两句啊！」那个魔鬼讲：「我肚子饿了怎么讲啊？」「没有关系，饿了我给你找吃的。」「我什么也不要吃，我要吃你！」「行啊，我给你吃，只要你把法传下来。」按照一般人来讲，你这个妖魔鬼怪连人都要吃，狗嘴里吐不出象牙来，屁股一拍就走了。然后，「这是个妖怪，大家不要去！」就到处去宣扬了，他怎么怎么坏。菩萨不是的，只要你传正法，我管你是佛还是妖魔鬼怪。佛再三请求，「你必须先传法，我才给你吃。」于是魔鬼传了下两句：「生灭灭已，寂灭现前。」然后佛把这四句刻在石头上，用自己的血再涂上去，最后打算供养魔鬼。这时魔鬼现相了，原来是忉利天主来考验这个修行人是不是真心求法。
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