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历史不曾开口，我们却已泪流满面。“盛唐是浪漫的，理想的，也是幼稚的，任性的。只有盛唐才能滋养出这样的人。因为看过繁华，才能寻求远方。"

——《诗酒趁温热》

在《诗酒趁温热》这本书里，你看到的不再是意气风发的他们，更多的是他们的失意与不甘。

张九龄曾一次又一次地顶着那硕大的太阳，他照耀着繁花尘世，其中有一半是他的荣光。但是他满身灼痕，越炙热，越疼痛。他离开荆州，踩着自己修的路，回到了自己遥远的家乡。他也曾想要成为一株向日葵，可现在他什么都不需要了。

王昌龄这一生，经历过无数的岁月与风沙，一生都与主流世界背道而驰。就连死亡，都是在回乡的路上。那盛世摇摇欲坠，而他却清醒地死去。在闭眼的那一刻，他想的，也许仍是年少时那个高喊“仗剑行千里”的鲜活的自己吧。

柳宗元说读史书是为了自己快乐，而不是被名利驱使。他从来都不是什么庸俗之辈，所以，即便人生起起落落，他依然守住了自己的傲骨。孤独从不高贵，只是一个人的坚守。他坚守自我，是高贵的人。

大唐的诗客们，有他们的快意、他们的神秘、他们的潇洒、他们的豁达，但同时也有他们的失意、他们的落魄、他们的心碎、他们的妥协与不甘，从他们的故事里拼出的历史的碎片，看到了他们的黯然。

他们的人生不用我们去惋惜。我们要做的，便是记住他们，记住他们的诗，因为那是他们留给我们的光与热。他们不是历史的尘埃，是璀璨的星辰。他们其实就在我们身边，从未走远。
（图源：小红书）

玄而又玄，却简朴之至。

《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的智慧。

它把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系，通过逆向思维，提出了许多为时人所忽略的重大问题。

在本体论方面，老子提出了其思想体系中的“道”和“德”的概念。“道”是天地间所有规律、真理的总称，是整体，是客观存在；而“德”是指具体事物的规律、本性，是个别，是主观存在。

在方法论方面，《道德经》重视辩证地去观察、处理问题。认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现，并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。

《道德经》治国的核心理念是“顺应自然，无为而治”，向往“小国寡民”社会，还提出诸如反对苛政暴敛、保证百姓温饱、维护社会安定等一系列具体的政治措施。

《道德经》的人生哲学，主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴，恢复到无知无欲的婴儿状态。

天地无所仁爱，把万物视为草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同草、狗一样。

天地之间这个大空间，不就好像是一个大风箱吗？虽然其中空虚，却不会穷尽，越是推拉，风量越大。

人们的言行也是这样，人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循不偏不倚的适中原则行事。

天地之所以能够长久存在，因为它们不是为了自我而生存。圣人把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面。把自身置之度外，反而有利于自己的生存。

如果做事一定要做到盈满，还不如停止不做。刀刃捶锻得尖锐锋利，其锋刃就不能长期保持锋利。

金玉满屋，没有人能够守住。富贵而傲慢，是自取灾难。功成身退，是大自然的规律。

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人生如路，要有耐心。要想快乐地生活，就要学会一切随缘，不强求不可得，不执着已失去，淡定悠然，随遇而安。烦恼好比心中的黑暗，只有点亮随缘的心灯，才能驱散黑暗，照亮人生。

心中无尘，心自安。烦恼由心生。同一桩事，想得少则无忧，想得多则是自寻烦恼。同一个问题，看到光明的一面则喜，看到灰暗的一面则忧。人生的苦乐，不在于碰到多少事情，而在于心里装着多少事情。简单一些，积极一点，烦恼自然会少了一些。清空心里的阴霾，心净才能心静，心静才能舒心。
人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。 —— 扬雄

父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。――清王永彬《围炉夜话》

参透寂寞，便是参透了人生。人作为一个群体，彼此联系，却又彼此孤独着。大多数时候，你走不进我的心，我也走不进你的世界。人与人尚且如此，何况纷繁复杂的世间万物。人，就是一个寂寞的灵魂。因为寂寞，缘才随心而起。缘起必有缘灭，欢乐与痛苦遂随之生灭。守得住寂寞，是人生最深的宁静。