日前，与几位朋友信马由缰地海聊，谈及应当如何求人帮忙时，我赞成一个说法，切不可“急时抱佛脚”，要注重平昔日的积累，胡雪岩的经商之道，何尝不是我们的处世之方呢？
胡雪岩打伞告诉了我们什么
——与一位朋友的聊天
都说当官要学曾国藩，经商要学胡雪岩，胡雪岩经商之道最精髓之处就于：肯为别人打伞。他认为勇于给别人打伞才是一生最大的财富。为別人打伞就是要做到不在别人遇到苦难时袖手旁观，无动于衷；不在别人落难时不闻不问，落井下石。
胡雪岩的为别人打伞理论体理在他处理一宗生意时，对对手下人的那番谈话中：有一名商人在生意中惨败，需要大笔资金周转，为了救急，他主动上门，开出低价想让胡雪岩收购自己的产业。胡雪岩却给出正常的市场价来收购对方的产业。那个商人惊喜而又疑惑，实在是不解胡雪岩为何到手的便宜都不占，坚持按市场价来购买。手下们更是不解地问胡雪岩，为啥送上门的肥肉都不吃，不但不趁对方急需钱叫低价格，还倒给对方银子。他就讲诉了一段自己的遭遇：在我年轻的时候，我只是店里的小伙计，经常帮着东家四处催债。一次，正赶往另一户债主家中的我遇上了大雨，路边的一位陌生人也被雨淋湿。正好那天我随身带了伞，便帮人家打伞。后来，每到下雨时，我便常常帮一些陌生人打伞。时间一长，那条路上认识我的人也就多了。有时，我自己忘了带伞也不怕，因为会有很多我帮过的人也来为我打伞。胡雪岩笑了笑又说：“你肯为别人付出，别人才愿为你付出。刚才那位商人的产业可能是几辈人，慢慢积攒下来的，我要是占了他便宜，人家可能一辈子都翻不了身了。这不是投资，而是救人。”在那之后，人人都知道了胡雪岩的义举，官府百姓都对胡雪岩尊敬不已。胡雪岩的生意也好得出奇，无论经营哪项行业，总会有人帮忙，也有数不清的客户来捧场。
胡雪岩的打伞理论，给了我们以下几点启示：
助人就是在积攒人脉。胡雪岩先给别人打过伞，才有了后来别人为他打伞，才有了生意场中丰富的人脉。人脉就像银行里的储蓄，人脉多，储蓄多，人脉少，储蓄少。在职场或交往中，想要扩大自己的人脉圈，就要先学会以真诚之心对待别人，在别人需要你时，自己力所能及范围内能助别人一臂之力的尽量帮，该做人情时就得做，帮助别人的时候就是在帮助自己，帮助别人，这是对你人情的积攒。人生难得几个真心帮你的人，如遇到就好好珍惜，深交几个真心的朋友，当你需要帮助时才有人站出来为自己说话，帮助别人就等于给自己一次机会，满怀感恩之心会让你受益无穷，越走越远。
助人就是在储蓄福报。赫本说过一句话：人有两只手，一只是用来帮助自己，一只是用来帮助别人。所谓送人玫瑰，手有余香。事物都是相互作用，帮助别人就是帮助自己，会使自己强大起来，也会得到出乎意料的福报。有些时候，我们只要付出小小的爱心，可是却能收获满满。所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，行善助人并非什么难事，只要尽己所能便是很好。人生在世，并不是充满竞争和掠夺，更多的是互助共赢。行善积德，助人助己。有了这种人格，你的人生定会收获物质和精神的双重富足。
助人就是在投资感情。胡雪岩为别人打伞，其实也是一种潜移默化的感情投资。投资。俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友”。如果一个人没有自己的人际网络，就很难适应这个复杂的社会。成功地建立自己的人际网络，最好的方法是学会情感投资。情感投资贵在一个诚字，聪明的人应该坚持以诚动人，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。毕竟，人与人间的理解和信任需要一个过程，尤其是在你和陌生人之间，你应该懂得以心换心、以诚动情。
助人就是树立信誉。胡雪岩为别人打伞，也是向他人递出了一张属于自己特写的个人名片：信誉，人生在世，无论做官经商抑或做学问，信誉是最硬扎的名片，一个能够在雨天为别人撑伞的人，其个人信也不会差到哪里去。鲁迅曾经说过：“守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。”信誉是做人之根本，人无信不立，有信誉的人更容易得到别人的信任，也可以获得更多的机会。但是现实中，有好多只在乎眼前利益的得失，为了达到自己的目标便不惜牺牲自己的信誉，破坏了自己形象，成为人人讨厌、远离的对象。想要给人良好的正面形象，拥有好人缘，得到别人的赞许，就必须用心维护自己的信誉。信誉是一个人最重要的品质，一个没有信誉的人，将成为人人排斥的对象。没有信誉的人经不起时间的考验，也不会得到知心的朋友。大家都希望和说到做到的人交往，讲信誉，别人才更乐意与你交往，才有可能在关键时刻帮助你。
胡雪岩的打伞理论，在今天依旧有着积极的意义，正所谓：晴天留人情，雨天好借伞，平时多帮人，急时有人帮；在自己有能力时，多助他人一臂之力，在自己遇到困难时，必然会有人来解你的燃眉之急。
胡雪岩打伞告诉了我们什么
——与一位朋友的聊天
都说当官要学曾国藩，经商要学胡雪岩，胡雪岩经商之道最精髓之处就于：肯为别人打伞。他认为勇于给别人打伞才是一生最大的财富。为別人打伞就是要做到不在别人遇到苦难时袖手旁观，无动于衷；不在别人落难时不闻不问，落井下石。
胡雪岩的为别人打伞理论体理在他处理一宗生意时，对对手下人的那番谈话中：有一名商人在生意中惨败，需要大笔资金周转，为了救急，他主动上门，开出低价想让胡雪岩收购自己的产业。胡雪岩却给出正常的市场价来收购对方的产业。那个商人惊喜而又疑惑，实在是不解胡雪岩为何到手的便宜都不占，坚持按市场价来购买。手下们更是不解地问胡雪岩，为啥送上门的肥肉都不吃，不但不趁对方急需钱叫低价格，还倒给对方银子。他就讲诉了一段自己的遭遇：在我年轻的时候，我只是店里的小伙计，经常帮着东家四处催债。一次，正赶往另一户债主家中的我遇上了大雨，路边的一位陌生人也被雨淋湿。正好那天我随身带了伞，便帮人家打伞。后来，每到下雨时，我便常常帮一些陌生人打伞。时间一长，那条路上认识我的人也就多了。有时，我自己忘了带伞也不怕，因为会有很多我帮过的人也来为我打伞。胡雪岩笑了笑又说：“你肯为别人付出，别人才愿为你付出。刚才那位商人的产业可能是几辈人，慢慢积攒下来的，我要是占了他便宜，人家可能一辈子都翻不了身了。这不是投资，而是救人。”在那之后，人人都知道了胡雪岩的义举，官府百姓都对胡雪岩尊敬不已。胡雪岩的生意也好得出奇，无论经营哪项行业，总会有人帮忙，也有数不清的客户来捧场。
胡雪岩的打伞理论，给了我们以下几点启示：
助人就是在积攒人脉。胡雪岩先给别人打过伞，才有了后来别人为他打伞，才有了生意场中丰富的人脉。人脉就像银行里的储蓄，人脉多，储蓄多，人脉少，储蓄少。在职场或交往中，想要扩大自己的人脉圈，就要先学会以真诚之心对待别人，在别人需要你时，自己力所能及范围内能助别人一臂之力的尽量帮，该做人情时就得做，帮助别人的时候就是在帮助自己，帮助别人，这是对你人情的积攒。人生难得几个真心帮你的人，如遇到就好好珍惜，深交几个真心的朋友，当你需要帮助时才有人站出来为自己说话，帮助别人就等于给自己一次机会，满怀感恩之心会让你受益无穷，越走越远。
助人就是在储蓄福报。赫本说过一句话：人有两只手，一只是用来帮助自己，一只是用来帮助别人。所谓送人玫瑰，手有余香。事物都是相互作用，帮助别人就是帮助自己，会使自己强大起来，也会得到出乎意料的福报。有些时候，我们只要付出小小的爱心，可是却能收获满满。所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，行善助人并非什么难事，只要尽己所能便是很好。人生在世，并不是充满竞争和掠夺，更多的是互助共赢。行善积德，助人助己。有了这种人格，你的人生定会收获物质和精神的双重富足。
助人就是在投资感情。胡雪岩为别人打伞，其实也是一种潜移默化的感情投资。投资。俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友”。如果一个人没有自己的人际网络，就很难适应这个复杂的社会。成功地建立自己的人际网络，最好的方法是学会情感投资。情感投资贵在一个诚字，聪明的人应该坚持以诚动人，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。毕竟，人与人间的理解和信任需要一个过程，尤其是在你和陌生人之间，你应该懂得以心换心、以诚动情。
助人就是树立信誉。胡雪岩为别人打伞，也是向他人递出了一张属于自己特写的个人名片：信誉，人生在世，无论做官经商抑或做学问，信誉是最硬扎的名片，一个能够在雨天为别人撑伞的人，其个人信也不会差到哪里去。鲁迅曾经说过：“守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。”信誉是做人之根本，人无信不立，有信誉的人更容易得到别人的信任，也可以获得更多的机会。但是现实中，有好多只在乎眼前利益的得失，为了达到自己的目标便不惜牺牲自己的信誉，破坏了自己形象，成为人人讨厌、远离的对象。想要给人良好的正面形象，拥有好人缘，得到别人的赞许，就必须用心维护自己的信誉。信誉是一个人最重要的品质，一个没有信誉的人，将成为人人排斥的对象。没有信誉的人经不起时间的考验，也不会得到知心的朋友。大家都希望和说到做到的人交往，讲信誉，别人才更乐意与你交往，才有可能在关键时刻帮助你。
胡雪岩的打伞理论，在今天依旧有着积极的意义，正所谓：晴天留人情，雨天好借伞，平时多帮人，急时有人帮；在自己有能力时，多助他人一臂之力，在自己遇到困难时，必然会有人来解你的燃眉之急。
“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
#奕之意#
不知道该遗憾什么，可能谁都觉得莉拉可惜，但我觉得很多外部因素让她不得不那样做，她是个自由的女孩，也是莱诺唯一一个觉得灵魂契合的女孩。其实故事的最后，她们两个已经完全不一样了，莱诺还是那个头都不回想离开家的小孩，而莉拉已经没有办法走到更远的地方去，就像那场大雨来了的时候，她回头看向了家的方向。
在莱诺的童年里，莉拉是朋友也是假想敌。虽然没有办法超越莉拉与生俱来的聪慧，但莱诺从来没有放弃自己，朝更好的未来而努力。也许是这种志气，导致我后来觉得她连交友都抱着一定的“功利心”。和更好的人在一起，这是莱诺逃离那个庸俗世界的方法。
后来莉拉结婚了，婚宴前她们两个人独处的那段时光，应该是这部书里最打动我的地方了。“共生”这个词已经不是第一次那么适合两个女孩子，上一次遇见还是房思琪和刘怡婷。或许她们在对方心里是个体也是另外一个自己。莱诺一直很欣赏莉拉，那种嫉妒不是讨厌一个人的意思，她说想用莉拉的方式去想那些问题，她说莉拉会让她有了很多新想法，是带她成长的朋友，这个时候，莉拉是一个独立的个体，她们互不打扰，而莱诺是这颗星星的跟随者。为什么说是另外一个自己捏？很多时候，她们之所以能成为朋友，很大部分原因是她们是同类。是的，同类。所以，莉拉会说很爱莱诺，莱诺没有向生活妥协，她将走向一个莉拉所期待的生活，没有被世俗磨掉棱角的莱诺是另一个莉拉。
一个星期前，看到前几章的我一直在思考的问题是女孩子的友谊是什么样子，有嫉妒心，有爱，有自尊心，有优越感。。。但看到后面我觉得，这不过是每个人都有的心理，特别是嫉妒心这一点，从莱诺的身上已经看到了变化。我非常赞同欧丽娟教授在谈及嫉妒心这个话题时讲到过，先懂得自己的价值的人，就不会有这么强烈的嫉妒心。人为什么会嫉妒别人呢，是因为他们先和别人做了比较，然后才发现自己没有什么价值。他们的价值是比较出来的，所以才会不断的羡慕别人。我觉得莱诺后来释怀了很多，她从一个莉拉的跟随者变成一个和莉拉的并肩者。她不会羡慕莉拉变得和富人家的孩子一样，她也顾不上家里人觉得读书没有用的观念。。。我甚至认为莱诺是最清醒，也是这些孩子里最勇敢长大的小孩。
我甚至在想
如果我在谈一场糟糕的恋爱，我会不会像莱诺那样，明确而坚定的放手。
如果我的家人也反对我的梦想，我会不会像莱诺那样不管不顾
如果我有一个天才女友，我会不会一直跟随她，直到我也成为和她一样优秀的人，我也能骄傲地站在她的身边
2022.11.5
不知道该遗憾什么，可能谁都觉得莉拉可惜，但我觉得很多外部因素让她不得不那样做，她是个自由的女孩，也是莱诺唯一一个觉得灵魂契合的女孩。其实故事的最后，她们两个已经完全不一样了，莱诺还是那个头都不回想离开家的小孩，而莉拉已经没有办法走到更远的地方去，就像那场大雨来了的时候，她回头看向了家的方向。
在莱诺的童年里，莉拉是朋友也是假想敌。虽然没有办法超越莉拉与生俱来的聪慧，但莱诺从来没有放弃自己，朝更好的未来而努力。也许是这种志气，导致我后来觉得她连交友都抱着一定的“功利心”。和更好的人在一起，这是莱诺逃离那个庸俗世界的方法。
后来莉拉结婚了，婚宴前她们两个人独处的那段时光，应该是这部书里最打动我的地方了。“共生”这个词已经不是第一次那么适合两个女孩子，上一次遇见还是房思琪和刘怡婷。或许她们在对方心里是个体也是另外一个自己。莱诺一直很欣赏莉拉，那种嫉妒不是讨厌一个人的意思，她说想用莉拉的方式去想那些问题，她说莉拉会让她有了很多新想法，是带她成长的朋友，这个时候，莉拉是一个独立的个体，她们互不打扰，而莱诺是这颗星星的跟随者。为什么说是另外一个自己捏？很多时候，她们之所以能成为朋友，很大部分原因是她们是同类。是的，同类。所以，莉拉会说很爱莱诺，莱诺没有向生活妥协，她将走向一个莉拉所期待的生活，没有被世俗磨掉棱角的莱诺是另一个莉拉。
一个星期前，看到前几章的我一直在思考的问题是女孩子的友谊是什么样子，有嫉妒心，有爱，有自尊心，有优越感。。。但看到后面我觉得，这不过是每个人都有的心理，特别是嫉妒心这一点，从莱诺的身上已经看到了变化。我非常赞同欧丽娟教授在谈及嫉妒心这个话题时讲到过，先懂得自己的价值的人，就不会有这么强烈的嫉妒心。人为什么会嫉妒别人呢，是因为他们先和别人做了比较，然后才发现自己没有什么价值。他们的价值是比较出来的，所以才会不断的羡慕别人。我觉得莱诺后来释怀了很多，她从一个莉拉的跟随者变成一个和莉拉的并肩者。她不会羡慕莉拉变得和富人家的孩子一样，她也顾不上家里人觉得读书没有用的观念。。。我甚至认为莱诺是最清醒，也是这些孩子里最勇敢长大的小孩。
我甚至在想
如果我在谈一场糟糕的恋爱，我会不会像莱诺那样，明确而坚定的放手。
如果我的家人也反对我的梦想，我会不会像莱诺那样不管不顾
如果我有一个天才女友，我会不会一直跟随她，直到我也成为和她一样优秀的人，我也能骄傲地站在她的身边
2022.11.5
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