《对康德判断力批判中美的批判》
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
老天把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
老天把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
《对康德判断力批判中美的批判》
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
康德先生在面对独断论和怀疑论的思潮背景下，转向人深刻认识认识的能力而研讨先验哲学，与苏格拉底所面对理性主义和经验主义转向对人自身价值的思考，两者在历史演变中的情形、作用和地位何其相似，历史不仅是在重复的上演，重复上演也是我们后来定义的，更多的在人类所定义的空间和时间上换另一种展现形式。
康德五十岁高龄后写了三部曲，纯粹理性批判在于了解人的理解力如何认知，实践理性批判是人在道德实践在意志层面的考察。就判断力批判一书而言，是嫁接认知和意志中间有关人的感受层面。
在判断力中对于美，一是前提即判断力的先验性，二是对康德美学判断的重点。
就判断力的先验性与否，跟前两者不同，认知理解的先验性，因为对事物本身和时间空间的客观判断；实践理性善的意志出于义务的行动，所谓道德的形而上学，是人生而为人道德行为指向的最真实本体。
判断力先验的普遍性，并未提及普遍性的标准，人的感受本来是主观的事情，多少标本能量化成普遍性是个问题，量的层面没有建模无法判断。而判断美的无私趣，质的方面是理论上的无私趣，人不是冷漠的机器，能否抽离出来对待作品还是人，在实用主义和纯粹无私趣之间，还有人成长经验潜意识，只能尽量做到控制私趣；而在关系上不具有目的而又符合目的性，要两分：自然之美是非目的性，即使符合目的性但不具有普遍性。创作之美本身创作者就蕴含目的性，无论从内容到布局都精心设计，甚至追求自我美的愉悦感。
概之，审美有私趣，正是因为每个个体私趣的不同，才造就了美的不同和艺术的碰撞，审美的品味不能回避就是建立在个体的基础上，至于普遍性是总结出来的，置身于其中的个体无法用普遍性来审美，那是严谨意义上的审美；审美是一种带有目的并寻找合乎目的性的过程，从创作层面当然有目的，从审美层面是为了愉悦，为了探究创作者的内心，为了感受时代的文化，为了寻找人的价值，为了提高精神层次。无目的性只存在先验的观念中，有思维、有情绪、有判断的人，终究不能抛除目的性而去审美。
上帝把思想的天空赐给了德国，从康德到费希特到黑格尔绝对唯心主义，很难去反驳精神范畴的观点，这也许为后面实用主义哲学埋下了重要的伏笔。
最后，用黑格尔的一句话和我的一句话结尾：“人类从历史所学到的唯一的教训，就是他们没有从历史里面学到任何教训”，“我是一个有原则的人，我所保有的原则是——没有原则”。
高举社会主义旗帜用新哲学大理性搞新现代化开创新时代——陈科成
社会主义本质特征止于至美双生态文明发展最大生产力建设福民社会
止于至美双生态文明是意识主义新哲学大根本意识新文明大根本任务
发展最大生产力建设福民社会是新民主大根本动力新科学大根本发展
大根本意识追理想美止于至美将超越唯物道法自然思考致富止于至真
大根本（中心）任务双生态文明超越以富强为中心的封资主义现代化
大根本动力理想美力最大生产力超越权势最大和金钱第一发展生产力
大根本发展相对理想发展人生社会超封资主义相对理想发展财富权势
合为大根本目的民为根本民福最大超越封资权钱根本权势或金钱最大
理想美哲学意识主义四大超越权势资本主义网文三千多篇精炼十二篇
权势主义即封奴主义和资本主义道法自然思考致富止于至真止于富强
意识主义取代共产主义讲清第三社会形态全民正用成批充分正用意识
意识主义四大止于至美超越权势资本主义止于至真防治独尊劣争战争
意识主义四大协助看清止于至真容易权钱根本阻碍人我进化到新时代
聚焦双生态文明超越共产共富权势资本主义聚焦财富权势开创新时代
协助中国弃独尊依托新中国文化制度继往开来建文化社会主义现代化
协助世界解放进化人权搞意识主义开创生态文明时代及防治劣争战争
高举社会主义旗帜搞新现代化开创新时代
用新哲学大理性搞新现代化开创新时代
——参考意识主义理想美哲学12篇搞新现代化新全球化
应用理性工具论展望文化社会主义意识主义生态文明时代
新宪法原则进化人权弃独尊劣争共建享双生态文明新现代
追理想美止于至美狭义世界哲学—意识主义文化社会主义双生态文明原创哲学家 陈科成 2022.11.19
关键词：新时代 意识主义 生态文明时代 社会主义现代化 理想美哲学 追理想美 止于至美 新全球化
12《高举社会主义旗帜用新哲学大理性搞新现代化开创新时代——陈科成》 22.11.19
11《新真善美哲学意识主义双生态文明新文化交流汇报一二三——陈科成》 22.11.19
10《高举社会主义旗帜建设双生态文明新现代化速超过渡时期——陈科成》 22.11.12
社会主义本质特征止于至美双生态文明发展最大生产力建设福民社会
止于至美双生态文明是意识主义新哲学大根本意识新文明大根本任务
发展最大生产力建设福民社会是新民主大根本动力新科学大根本发展
大根本意识追理想美止于至美将超越唯物道法自然思考致富止于至真
大根本（中心）任务双生态文明超越以富强为中心的封资主义现代化
大根本动力理想美力最大生产力超越权势最大和金钱第一发展生产力
大根本发展相对理想发展人生社会超封资主义相对理想发展财富权势
合为大根本目的民为根本民福最大超越封资权钱根本权势或金钱最大
理想美哲学意识主义四大超越权势资本主义网文三千多篇精炼十二篇
权势主义即封奴主义和资本主义道法自然思考致富止于至真止于富强
意识主义取代共产主义讲清第三社会形态全民正用成批充分正用意识
意识主义四大止于至美超越权势资本主义止于至真防治独尊劣争战争
意识主义四大协助看清止于至真容易权钱根本阻碍人我进化到新时代
聚焦双生态文明超越共产共富权势资本主义聚焦财富权势开创新时代
协助中国弃独尊依托新中国文化制度继往开来建文化社会主义现代化
协助世界解放进化人权搞意识主义开创生态文明时代及防治劣争战争
高举社会主义旗帜搞新现代化开创新时代
用新哲学大理性搞新现代化开创新时代
——参考意识主义理想美哲学12篇搞新现代化新全球化
应用理性工具论展望文化社会主义意识主义生态文明时代
新宪法原则进化人权弃独尊劣争共建享双生态文明新现代
追理想美止于至美狭义世界哲学—意识主义文化社会主义双生态文明原创哲学家 陈科成 2022.11.19
关键词：新时代 意识主义 生态文明时代 社会主义现代化 理想美哲学 追理想美 止于至美 新全球化
12《高举社会主义旗帜用新哲学大理性搞新现代化开创新时代——陈科成》 22.11.19
11《新真善美哲学意识主义双生态文明新文化交流汇报一二三——陈科成》 22.11.19
10《高举社会主义旗帜建设双生态文明新现代化速超过渡时期——陈科成》 22.11.12
✋热门推荐