六根既是结缚的根本，又是解脱的根本，所谓解铃还须系铃人，若黏于尘即滞于根，若脱于尘即能入根性。
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
人总要仰望点什么，向着高远，支撑起生命和灵魂。你是什么样的人和你想成为什么样的之间的差距就是，你做了什么。昨天已逝，明日是谜，面对今朝，尽力而为!一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。告诉自己：我可以不完美，但一定要真实;我可以不富有，但一定要快乐!眼泪，有时候是一种无法言说的幸福，微笑，有时候是一种没有说出口的伤痛。希望你有钱，难过的时候不是抱着枕头默默流泪，而是能立刻订机票去想要去的地方。不要轻易把伤口揭开给别人看，因为别人看的是热闹，而痛的却是自己。觉得自己做得到和做不到，其实只在一念之间。记忆吹散了回忆，回忆漂浮着曾经，曾经刻画着过去。以往的事儿就应当学会放下，未来生活才会沒有压力。志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。人生道路总要经历一次英勇，就算一无所有，还要不管不顾全部的去努力。从今开始，我要帮自己一个忙：卸下负担忘却疼痛抚平创伤。我是一个平凡的人，我平凡但我并不平庸，我只是在等，等待化蛹为蝶的那个一刻。
#促醒者# 最后一集太狠了…哭得我死去活来…
“我觉得最近有些力不从心。”
“有事不要自己扛，还有我呢。”
几十年的感情，对于司徒而言，雅婕早已是她的家人，雅婕是司徒面对寒风凛冽暴雨倾盆的港湾，是开辟荆棘道路踏破黄沙的利剑，她视若家人的雅婕，却以这种方式，在她的生命中缓缓退场，直到有一天彻底忘记。
“师姐，明天见。”
我感受到了铺天盖地的孤独感。长夜漫漫，司徒的理想抱负、司徒可以依靠的臂膀，好像都等不到明天了。
画面又回到刚进到病房时，司徒只有在雅婕面前才会展示出来的拘谨与亲昵、疲惫与放松，人为什么一生都在经历成长，而每一次成长的代价都是如此沉重，重到明知道即将被永远忘记也无能为力，重到大梦醒来已站在一座孤山之巅，四周只有自己的回声。
她好像忘记了很多东西，唯独记得你的名字。
那声名字叫出口的时候，再坚如磐石的心也会变得柔软不已，而后像洪水冲垮了大堤一般，强大的心一点点倒塌。
面对韩阔海的劝解，司徒可以斩钉截铁地说，我肩上担着的是九院未来。却在雅婕的退场后，黎明与黄昏的光交替流转过司徒脸上，好像是有一根弦突然断掉了。
最终司徒在放弃上市的纸上签下了自己的名字，几十年的理想付诸东流。我一直不觉得司徒这个角色是完全的好人或是最后再洗白，我看到的只是一个在理想与现实之间反复挣扎的人，只不过最终正义的心声战胜了生命中的理想，司徒的这一生，属于“院长”的这一条路好像也没有可以继续强撑下去的理由。
悲之所以悲，就悲在，她做了个好人，却没做好自己。
“我觉得最近有些力不从心。”
“有事不要自己扛，还有我呢。”
几十年的感情，对于司徒而言，雅婕早已是她的家人，雅婕是司徒面对寒风凛冽暴雨倾盆的港湾，是开辟荆棘道路踏破黄沙的利剑，她视若家人的雅婕，却以这种方式，在她的生命中缓缓退场，直到有一天彻底忘记。
“师姐，明天见。”
我感受到了铺天盖地的孤独感。长夜漫漫，司徒的理想抱负、司徒可以依靠的臂膀，好像都等不到明天了。
画面又回到刚进到病房时，司徒只有在雅婕面前才会展示出来的拘谨与亲昵、疲惫与放松，人为什么一生都在经历成长，而每一次成长的代价都是如此沉重，重到明知道即将被永远忘记也无能为力，重到大梦醒来已站在一座孤山之巅，四周只有自己的回声。
她好像忘记了很多东西，唯独记得你的名字。
那声名字叫出口的时候，再坚如磐石的心也会变得柔软不已，而后像洪水冲垮了大堤一般，强大的心一点点倒塌。
面对韩阔海的劝解，司徒可以斩钉截铁地说，我肩上担着的是九院未来。却在雅婕的退场后，黎明与黄昏的光交替流转过司徒脸上，好像是有一根弦突然断掉了。
最终司徒在放弃上市的纸上签下了自己的名字，几十年的理想付诸东流。我一直不觉得司徒这个角色是完全的好人或是最后再洗白，我看到的只是一个在理想与现实之间反复挣扎的人，只不过最终正义的心声战胜了生命中的理想，司徒的这一生，属于“院长”的这一条路好像也没有可以继续强撑下去的理由。
悲之所以悲，就悲在，她做了个好人，却没做好自己。
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