《普贤行愿品》——如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
偈颂
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
一切如来的长子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普贤菩萨相同。愿三业清净，恒无污染，所修万行，所居国土，亦如普贤清净庄严。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。
长子，即是父母的第一个儿子。在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。
金刚瑜伽顶经言：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”无始即是长义，不舍因行，故名佛子。
图片
我今回向诸善根，善根，通指前十大愿王所积集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，属于智慧的行愿，因名“诸智行”。“同彼”指一切如来的长子，即是普贤菩萨。意思是：我等发心修学普贤行愿，愿将过去所积聚的一切善根功德，悉皆回向于普贤菩萨的大行大愿中，并愿自己所有诸智慧，诸行愿，悉皆同彼普贤菩萨一样。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，不但愿自己身、口、意三业恒常保持清净，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清净，直至成佛所居国土，亦复清净。
如是智慧，是指前所说甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可号称普贤，然则我愿与普贤菩萨一样，具足甚深智慧，具足清净三业，具足清净诸行及清净国土，当我一切与彼普贤菩萨同等时，我就可以被号称为普贤，故言：如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我今回向诸善根，善根，通指前十大愿王所。
自此以下共有五颂，是结归二圣。二圣，指文殊及普贤。大意是说：欲想完成普贤胜行，必须具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信发愿，因愿立行。是以普贤胜行的完成，当归功于文殊的大智。
普贤固然真身遍法界，为一切如来的长子；而文殊智慧最胜，位居究竟，周遍十方三世，为诸佛母。今在福城东，庄严幢，娑罗林中，以般若智，启导六千比丘发菩提心已，又开导善财童子，使发菩提心，遍访善知识，寻求大乘解脱道，最后参礼普贤菩萨，依普贤清净行，成就清净愿，然发愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所说无非是依文殊之胜解，而学普贤的胜行，故名结归二圣。#佛法看世间##佛教#
偈颂
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
一切如来的长子，名也叫普贤，我愿将所修善根功德，普皆回向，入于普贤行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普贤菩萨相同。愿三业清净，恒无污染，所修万行，所居国土，亦如普贤清净庄严。具如上甚深妙智，方可名为普贤，愿我和普贤无异，具大智、发大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所证我亦证。
长子，即是父母的第一个儿子。在佛经说，佛子可分为嫡子和庶子，嫡子指大乘菩萨，庶子是二乘圣人，而众多菩萨嫡子中，有资格被称为长子的，是一切菩萨的上首，今颂文说：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。普贤菩萨不但是释尊座下的长子，而且是十方一切如来座下的长子，主要原因是：普贤行愿是一切行门中的最胜行，究竟圆满普贤行愿，即成正觉，如世间人的儿子，能继承父业，又犹如国王的长子，能继承王位一样。
金刚瑜伽顶经言：“普贤真身遍法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。”无始即是长义，不舍因行，故名佛子。
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我今回向诸善根，善根，通指前十大愿王所积集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，属于智慧的行愿，因名“诸智行”。“同彼”指一切如来的长子，即是普贤菩萨。意思是：我等发心修学普贤行愿，愿将过去所积聚的一切善根功德，悉皆回向于普贤菩萨的大行大愿中，并愿自己所有诸智慧，诸行愿，悉皆同彼普贤菩萨一样。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，不但愿自己身、口、意三业恒常保持清净，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切刹土，亦恒常保持清净，直至成佛所居国土，亦复清净。
如是智慧，是指前所说甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可号称普贤，然则我愿与普贤菩萨一样，具足甚深智慧，具足清净三业，具足清净诸行及清净国土，当我一切与彼普贤菩萨同等时，我就可以被号称为普贤，故言：如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我今回向诸善根，善根，通指前十大愿王所。
自此以下共有五颂，是结归二圣。二圣，指文殊及普贤。大意是说：欲想完成普贤胜行，必须具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信发愿，因愿立行。是以普贤胜行的完成，当归功于文殊的大智。
普贤固然真身遍法界，为一切如来的长子；而文殊智慧最胜，位居究竟，周遍十方三世，为诸佛母。今在福城东，庄严幢，娑罗林中，以般若智，启导六千比丘发菩提心已，又开导善财童子，使发菩提心，遍访善知识，寻求大乘解脱道，最后参礼普贤菩萨，依普贤清净行，成就清净愿，然发愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所说无非是依文殊之胜解，而学普贤的胜行，故名结归二圣。#佛法看世间##佛教#
小沙弥三次发愿又退心 , 老和尚对症下药使其开窍
惜取愿心，践行可贵
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：“难得人身，但短短几十年生命，却必须经历生老病死，受六道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！”
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。”小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
图片
走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊！而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”
这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：“你停下来！”
小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳！老和尚将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走！”
小沙弥想：“做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”
这时老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反覆地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”
老和尚说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固：感动时就发大愿，却又很快退失道心。这样进进退退，要到什么时候才能成就？”
听到老和尚这么说，小沙弥感到很惭愧，于是当下忏悔。当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了，他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”
老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走着。
很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下好愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！
惜取愿心，践行可贵
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
小沙弥走着走着，心想：“难得人身，但短短几十年生命，却必须经历生老病死，受六道轮回之苦，真苦啊！不过，既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行！”
想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：“来，包袱让我来背，你走我前面。”小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
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走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在啊！而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施，“这真是太辛苦了！况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢？不如独善其身，过这种逍遥自在的日子！”
这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：“你停下来！”
小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳！老和尚将包袱拿给他说：“包袱背好，跟在我后面走！”
小沙弥想：“做人真苦！刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊！凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，跟很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。”
这时老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
小沙弥就这样反覆地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又用很严厉的态度对待他。小沙弥终于忍不住心中的疑惑，请问道：“师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事呢？”
老和尚说：“你虽然有心修行，但是道心不坚固：感动时就发大愿，却又很快退失道心。这样进进退退，要到什么时候才能成就？”
听到老和尚这么说，小沙弥感到很惭愧，于是当下忏悔。当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了，他说：“师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。”
老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩走着。
很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发下好愿却动辄心生退转，把有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了！
『如舟集·發心居首，道業可成！』
佛教中，很多的詞匯經常會出現在我們生活的日常中，這是佛教傳承的融入性，和生活化佛教的一種呈現形態。是大善利之亊！我們聽到為多的，一般是「起心動念」、「發心」、「善因善願」等。那“發心”到底是指什麼呢？
詞雖未同，但義近相同，同歸一指。起心動念、善因善願等，也都是發心！
發心，的定義和性質也就立下心願的意思，或作“發意發願、誓願懺悔”，即內心萌發一份意願、欲求、目標。多為發善心願，爾非發悪念悪心。發心多為佛教所用，世俗常用為立志、決心、希望等字眼表述，但意願相近。
人是經常性地自覺或不自覺地發心，只是發心的內容目的有所不同。先以“念”起，再附予行為，若以心理活動來看，發心就是“欲”心所。有世親菩薩，給欲心所的定義是：“於可愛樂亊，希望為性”，也就是說，即對自己喜歡的亊物或境况生起希求的心，故“欲”是“願樂希求”的意思。“欲”這个心所通於三性，即可以是善的，也可以是悪或無記的。那世俗人的發心，通常是環繞自己的亊業名聞成就，以至於對世間種種的貪愛妄欲。譬如有發心要做大官的，也有發心賺很多錢的等等，種種幻化貪執也是我們於六道三界輪廽流轉的原因。
佛教所推許的是“善法欲”，即對各種善法的願樂希求，種植善因，發心解脫，救度一切衆生，同登彼岸。
發心會生起什么樣力量？
依唯識的心所理論，“欲”心所生的業用是令人生起“精進”的心。我們對目標發心發力後，就會朝向它努力拼搏，充満動力，因為心的想法會指导我們的行為。
有了發心就會生起我們當下常說的“動機”，鞭策、驅動我們朝目標進發。發心的力量能有多大要視個人發心時的心理狀態。發心的大小決定業果的大小。發心可起轉業満願的作用，像地藏菩薩因悲憫衆生故，發下“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大願，成熟一切衆生的善根。相反，如果自己根本没有眞誠嚴肃地决心以發心的內容作為自己的目標，只是人云亦云地跟着他人隨口爾說的發心，甚至對發願的內容根本也没有認眞的了解深入，這樣發心的力量磁能自然是有限的。
發心，是決定我們行為性質的！若我們忘失菩提心脩諸善根，是為魔業，這在《楞嚴經》中有講到。如果失去菩提心，别懷不善動機或心态不正，即使行為表面雖是善行，也是魔業。也就是著了相的發心，無非是失了本性，為了形態爾已。譬如為了博取信任以行欺詐爾布施，或以瞋心行布施；雖有布施之行，亦非淸淨善行。由此可見，我們不能單從行為表面去判斷善悪，爾發心属於善或悪才是關鍵。因此，所謂的因果根本，很多迷茫衆生是看不到的，他總認為自己是好人！
入道要門，發心為首；脩行急務，立願居先。願立，則衆生可度；心發，則佛道堪成。
了解自己的發心，是了解自己的重要一著入點，爾認識自己的心，繼爾調整和提升我們的心識，這就是自覺脩行。若心為外所擾亂，因別人怎麼看你爾去發心，那發的就不是你的心，爾是發他人。
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佛教中，很多的詞匯經常會出現在我們生活的日常中，這是佛教傳承的融入性，和生活化佛教的一種呈現形態。是大善利之亊！我們聽到為多的，一般是「起心動念」、「發心」、「善因善願」等。那“發心”到底是指什麼呢？
詞雖未同，但義近相同，同歸一指。起心動念、善因善願等，也都是發心！
發心，的定義和性質也就立下心願的意思，或作“發意發願、誓願懺悔”，即內心萌發一份意願、欲求、目標。多為發善心願，爾非發悪念悪心。發心多為佛教所用，世俗常用為立志、決心、希望等字眼表述，但意願相近。
人是經常性地自覺或不自覺地發心，只是發心的內容目的有所不同。先以“念”起，再附予行為，若以心理活動來看，發心就是“欲”心所。有世親菩薩，給欲心所的定義是：“於可愛樂亊，希望為性”，也就是說，即對自己喜歡的亊物或境况生起希求的心，故“欲”是“願樂希求”的意思。“欲”這个心所通於三性，即可以是善的，也可以是悪或無記的。那世俗人的發心，通常是環繞自己的亊業名聞成就，以至於對世間種種的貪愛妄欲。譬如有發心要做大官的，也有發心賺很多錢的等等，種種幻化貪執也是我們於六道三界輪廽流轉的原因。
佛教所推許的是“善法欲”，即對各種善法的願樂希求，種植善因，發心解脫，救度一切衆生，同登彼岸。
發心會生起什么樣力量？
依唯識的心所理論，“欲”心所生的業用是令人生起“精進”的心。我們對目標發心發力後，就會朝向它努力拼搏，充満動力，因為心的想法會指导我們的行為。
有了發心就會生起我們當下常說的“動機”，鞭策、驅動我們朝目標進發。發心的力量能有多大要視個人發心時的心理狀態。發心的大小決定業果的大小。發心可起轉業満願的作用，像地藏菩薩因悲憫衆生故，發下“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大願，成熟一切衆生的善根。相反，如果自己根本没有眞誠嚴肃地决心以發心的內容作為自己的目標，只是人云亦云地跟着他人隨口爾說的發心，甚至對發願的內容根本也没有認眞的了解深入，這樣發心的力量磁能自然是有限的。
發心，是決定我們行為性質的！若我們忘失菩提心脩諸善根，是為魔業，這在《楞嚴經》中有講到。如果失去菩提心，别懷不善動機或心态不正，即使行為表面雖是善行，也是魔業。也就是著了相的發心，無非是失了本性，為了形態爾已。譬如為了博取信任以行欺詐爾布施，或以瞋心行布施；雖有布施之行，亦非淸淨善行。由此可見，我們不能單從行為表面去判斷善悪，爾發心属於善或悪才是關鍵。因此，所謂的因果根本，很多迷茫衆生是看不到的，他總認為自己是好人！
入道要門，發心為首；脩行急務，立願居先。願立，則衆生可度；心發，則佛道堪成。
了解自己的發心，是了解自己的重要一著入點，爾認識自己的心，繼爾調整和提升我們的心識，這就是自覺脩行。若心為外所擾亂，因別人怎麼看你爾去發心，那發的就不是你的心，爾是發他人。
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