佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
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我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修？净土宗的修法有两个重点：第一个你要会念佛，第二个你要会往生。是吧，这是两码事。因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德，念佛我们就不谈了，你各凭本事了，你怎么去专注、建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修，这个就不谈。我们谈往生好了，先谈往生。
你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。
但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。
那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。
就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？
所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。
你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。
但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。
那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。
就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？
所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。
又到毕业季，小巷路边虽然还是一片绿色也有了点秋天的感觉。可路边的星驰配上这荧光绿和秋天也毫无违和感。
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看6万块都用不完,就可以玩得起一辆SUV车车‼️
五菱星驰还提供1.5L MT/CVT、1.5T CVT三套动力组合，满足不同车主对动力的需求哦！五菱星驰整车采用笼式+网状承载式车身结构，其中高强钢以上用材比例超过52%，超高强钢比例达到24%以上哦！除此之外，五菱星驰的百公里制动距离达到同级领先的38.7米，在保证车身稳定性、提升操控性的同时，最大程度地保护驾乘人员的安全，让用车更安心,五菱星驰是五菱银标首款年轻力座驾哦！外观大气时尚、运动风十足，是五菱立足于年轻人个性所需，打造的SUV呢！
人人都可以拥有它开启星驰人生哦！
人民的五菱人民的星驰人民的小钢炮
作为五菱车主真心推荐买车认准五菱车好服务好，细致专业贴心周到哦！
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