人活一辈子，若是你什么都不争，什么都不想，什么都不比，得过且过，也不是办法。
若是你什么都争，什么都比，心中总是满足不了自己的欲望，那人也会活得很痛苦，甚至因为争来争去，不仅影响了感情，而且容易得罪人，容易给自己找来麻烦，甚至让自己失去更多。
人啊，争来争去，争的是什么呢。
你要知道，健康是无法用金钱财富衡量的，一个人为了争财富而以自己的健康为代价，那是得不偿失的。
你要知道，亲情也是非常宝贵的，别与家人争来争去，破坏了和睦，伤了人心，弄丢了亲情，会有遗憾的。你要知道，感情讲究的是缘分，不属于你的缘分，你争来争去，最后还是会失去。
人这辈子，争太多无意义的东西，争太多名和利，争太多不属于你的东西，最终会变成一种执念，让你放不下，贪念不得，求而不得，最是痛苦。

人的命，天注定，是的你不用争，不是你的争不来。
人活一世，其实富贵早已注定，财富得失都是天意，命运如何安排，谁都左右不了，我们要学会随缘，学会看开，学会安放自己的心灵，懂得知足常乐，不必争来争去。
人生一切功名利禄其实都是一场云烟，争来争去只会是一场空，一场伤害。
很多东西，其实都是安排好的，我们努力过后还是得不到的，我们尽心尽力后还是无法拥有的，注定是命中没有的。然而我们就不要再去争了，争来争去没意思。
我们要学会用心甘情愿的态度，去过随遇而安的生活，命运会带我们走向何方，冥冥之中皆有安排。
不管是遇到好事还是坏事，不管是遭遇成功还是失败，不管是面临得到还是失去，不以物喜，不以己悲，用淡淡的心，去过淡淡的人生。

人生如过客，不必太执着，得失都是天意，何必去争。
人生，是福不是祸，是祸躲不过。有时候得到不一定是幸运，而失去也不一定是不不幸。正如《活着》中的福贵，他失去了全部的财产，却得到了自己的一条命，又何尝不是一种幸运。
也许失去并不是自己的本意，但是冥冥之中，却正是失去了，才让你躲过了一劫。因为福贵好赌，输光了财产，从此没落了。正是这个时期，扫荡地主，有些人家正是因为地主家庭，不仅被人没收了财产，而且还丢了性命。
福贵看到了这一幕，幸运的是自己躲过了一劫，不然自己也丢了卿卿性命。其实每个人都是天地间的过客，匆匆来，匆匆去，带不走一切。
也许活着，失去的一切，都是天意的安排，而得到的一切，也是自己的福气。
无论是得与失，起与落，我们最终都是过客，不必再执着，一切顺其自然，什么都不强求了，不争不抢，过淡淡的日子就好。

世事无常，不争才是最大的争。
人生无常，世事难料。三十年河东，三十年河西，风水轮流转。人生苦短，不要让自己一直卷入无休止的争中，会让人迷失心智，会让人丢了本心，会让人走上歧途。
老子说，不争才是最大的争。
其中《道德经》中就讲到：夫唯不争，天下无人与之争。当你学会了不争，也没有人就跟你争了，该是你的东西，都会如约而至回到你身边。
所以，人这辈子，你能够得到多少东西，其实就看你的度量有多少，都说宰相肚子能撑船。一个人能够做成大事，往往都是有大格局的，不与人争，才不会有太多的阻碍，不与人争，赢得人心，更是人生路上的助理。欲为大树，莫与草争。
心中有一杆秤，量人先量己，心宽了，不争了，你就赢了。

人啊，争来争去，争什么呢？
若是要争，那肯定是争一口气。
人这辈子，唯一能够争的，就是为自己争气，才不会让人瞧不起你。
人生的底气都是自己给自己的，都是靠着自己的努力去成全的。
你若是不努力，浑浑噩噩，得过且过，自然没有看得上你。你若是努力上进，全世界都会为额就你让路。
人这一生，做一个争气的人，靠自己的力量来扭转自己的命运，靠自己的努力来改变自己的人生轨迹。
不管自己出身如何，都不抱怨，不悲观，而是用积极的心态，去打开自己的人生，通过自己的努力，为自己争气，让自己生活更好。

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《南华经•刻意》

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
转自龙虎山道教

意根修证指归（第二部）

六、意根的平等性智

第七识在极喜初心地有平等性智，意思是说在入到极喜地的初地心中，第七识转识成智，具有了一分平等性智。第七识经过修行菩萨六度，明心开悟以后具有了般若智慧，般若智慧增长具有了后得智，通过修道发起了初禅，断除烦恼，依次过阳炎关和如梦关，证得有余涅槃以后，熏修唯识，具有一分唯识种智，进入初地，第六识初次转识成智，具有初分妙观察智，第七识初次转识成智，具有初分平等性智。两个识在成佛时要经过三次转识成智，无明染污断尽，全变成明，第八识和五识才分别变成大圆镜智和成所作智，圆满佛道。

初地菩萨断除了异生性，入如来家，成为真佛子，这是在学佛修道中极大的转变，标志性极强，内心极喜，因此称为极喜地。第七识的平等性智，是在明心之后的三贤位修道过程中转变出来的，是成功转依第八识的标志，第七识证得第八识的平等性，经常观察一切众生虽然果报不同，其呈现果报之因第八识却是平等的，因此相也是平等的，这样就破除了人相、我相、众生相和寿者相，如实证得一切众生实质上都是平等的，最终都会成佛，第七识心也渐具平等性，断除烦恼转识成智以后就入初地。

所以在最初明心的时候，一定是第七识和第六识都同时明心，才能具有般若智慧，才能都破除四相，才能都断除烦恼，才能过禅宗三关，才能都证得阳炎关和如梦关，才能都断除异生性，才能都证得初地菩萨的一分唯识种智，才能都证得一切法的真如性，才能都证得一分一真法界，才能都最终成佛。

阿罗汉的第七识没有平等性智，因为阿罗汉没有明心开悟，不具备般若智和唯识智。但也有一些平等性，其平等性立足点与初地菩萨不同，阿罗汉看一切众生都是空的和无我的，心中断除了一切烦恼，破除了四相，从这个空的角度，第七识见一切众生都是平等的，但不能见一切法平等，不知道一切法都是第八识性，都是真如性，都是一真法界，因此就没有平等性智。

从阿罗汉全部的修道过程来看，初果到四果的法眼净智慧，都是第七识和第六识同时证得的，否则就不能断除烦恼，入有余和无余涅槃，也不能破除四相。如果第七识意根不能断我见，就不能断除无明烦恼，生死不能了，三界尘劳不可出，轮回不能止，苦就不能断，修道就无意义。