光说不练，嘴上的佛法浇不熄五毒！
——大宝法王
一般来说，知道佛法和领会佛法是有些不同的，为什么不同呢？
例如真的了解戒律的人，就会去持戒，先要知道才有可能领会，如果根本不知道，没有听闻过，也不可能真正领会。
然而有些人知道了佛法，但却没有领会佛法。所以什么才是所谓的领会佛法呢？就是“精通成佛的方法”，因此，只是字面上知道如何解释佛法是不够的。
就像是比起知道各种路线该怎么走，不如亲自上路来得好。意思是比起在那边口沫横飞的解释路线，不如真正启程上路。
这是比喻现在很多人把五道十地说得头头是道，但有几个人是真的在修持呢？好像没有。所以没什么人证得地道，甚至连小资粮道都没有进入。
因此，只是知道或者解释五道十地的理论是不够的，真正重要的是去实践，实际地行走在五道十地上，而且要现在就开始，噶当派的祖师们说：“今日就要开始修持。”
所有佛法都是今天要修的，不能拖延到来日再修。如果觉得先得准备好，以后再修，但我们要知道准备是没完没了的，如果一直准备，可能一生就在准备当中结束了。
所以修行是当下就要开始的，只是嘴上会说是不够的，还要领会佛法，领会了佛法，才能真正付诸实践，有了实践，才真正踏上了五道十地，才真正迈向菩提的道路。
有人说密乘和戒律相互违背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。这是一种误解。事实上，如果不如法地修持密法，这就已经违背戒律了。
如果违背了戒律，就已经不是密乘行者了，总之，无论是密乘或戒律，就像是种田，偶尔需要洒水、犁田，要用尽一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。
这个比喻是说，无论是密乘或者戒律的修持，都要全力用在对治烦恼之上。总而言之，没有一个法门能够在不舍弃今生的情况下而成就，没有一法能够不断除烦恼而成就。
密法没有说不用断除烦恼，律典当中也从未说过一个不用断除烦恼，不用舍弃今生贪着的法门。
修行的目的是为了消除、对治痛苦，如果达不到这个目的，再有学问，再会说法，那是一点用处都没有的。
佛法是对治烦恼疾病的药方，如果药方没有疗效，那就真的无药可治了。
尤其自心的烦恼疾病，如果没有藉由佛法的药方善加对治的话，它只会愈来愈加重，最后会变得完全失控，谁都难以调伏了。
总之，要让佛法利益到自心，除此之外，名声根本不重要，如果来生投生到恶道，名声在那里也根本没有用处。
同样装模作样的清净持戒，也是没有任何意义的，因为没人能够逃得过阎罗王的照妖镜的。
或许今生能够骗得了一些人，但阎罗王的那面镜子，据说能够清晰地照映出这个人的一切善恶因果，因此谁也骗不了阎罗王的。
——大宝法王
一般来说，知道佛法和领会佛法是有些不同的，为什么不同呢？
例如真的了解戒律的人，就会去持戒，先要知道才有可能领会，如果根本不知道，没有听闻过，也不可能真正领会。
然而有些人知道了佛法，但却没有领会佛法。所以什么才是所谓的领会佛法呢？就是“精通成佛的方法”，因此，只是字面上知道如何解释佛法是不够的。
就像是比起知道各种路线该怎么走，不如亲自上路来得好。意思是比起在那边口沫横飞的解释路线，不如真正启程上路。
这是比喻现在很多人把五道十地说得头头是道，但有几个人是真的在修持呢？好像没有。所以没什么人证得地道，甚至连小资粮道都没有进入。
因此，只是知道或者解释五道十地的理论是不够的，真正重要的是去实践，实际地行走在五道十地上，而且要现在就开始，噶当派的祖师们说：“今日就要开始修持。”
所有佛法都是今天要修的，不能拖延到来日再修。如果觉得先得准备好，以后再修，但我们要知道准备是没完没了的，如果一直准备，可能一生就在准备当中结束了。
所以修行是当下就要开始的，只是嘴上会说是不够的，还要领会佛法，领会了佛法，才能真正付诸实践，有了实践，才真正踏上了五道十地，才真正迈向菩提的道路。
有人说密乘和戒律相互违背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。这是一种误解。事实上，如果不如法地修持密法，这就已经违背戒律了。
如果违背了戒律，就已经不是密乘行者了，总之，无论是密乘或戒律，就像是种田，偶尔需要洒水、犁田，要用尽一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。
这个比喻是说，无论是密乘或者戒律的修持，都要全力用在对治烦恼之上。总而言之，没有一个法门能够在不舍弃今生的情况下而成就，没有一法能够不断除烦恼而成就。
密法没有说不用断除烦恼，律典当中也从未说过一个不用断除烦恼，不用舍弃今生贪着的法门。
修行的目的是为了消除、对治痛苦，如果达不到这个目的，再有学问，再会说法，那是一点用处都没有的。
佛法是对治烦恼疾病的药方，如果药方没有疗效，那就真的无药可治了。
尤其自心的烦恼疾病，如果没有藉由佛法的药方善加对治的话，它只会愈来愈加重，最后会变得完全失控，谁都难以调伏了。
总之，要让佛法利益到自心，除此之外，名声根本不重要，如果来生投生到恶道，名声在那里也根本没有用处。
同样装模作样的清净持戒，也是没有任何意义的，因为没人能够逃得过阎罗王的照妖镜的。
或许今生能够骗得了一些人，但阎罗王的那面镜子，据说能够清晰地照映出这个人的一切善恶因果，因此谁也骗不了阎罗王的。
所有佛法都是今天要修的，不能拖延到来日再修。如果觉得先得准备好，以后再修，但我们要知道准备是没完没了的，如果一直准备，可能一生就在准备当中结束了。
所以修行是当下就要开始的，只是嘴上会说是不够的，还要领会佛法，领会了佛法，才能真正付诸实践，有了实践，才真正踏上了五道十地，才真正迈向菩提的道路。
有人说密乘和戒律相互违背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。这是一种误解。事实上，如果不如法地修持密法，这就已经违背戒律了。
如果违背了戒律，就已经不是密乘行者了，总之，无论是密乘或戒律，就像是种田，偶尔需要洒水、犁田，要用尽一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。
这个比喻是说，无论是密乘或者戒律的修持，都要全力用在对治烦恼之上。总而言之，没有一个法门能够在不舍弃今生的情况下而成就，没有一法能够不断除烦恼而成就。
密法没有说不用断除烦恼，律典当中也从未说过一个不用断除烦恼，不用舍弃今生贪着的法门。
——第十七世大宝法王——
所以修行是当下就要开始的，只是嘴上会说是不够的，还要领会佛法，领会了佛法，才能真正付诸实践，有了实践，才真正踏上了五道十地，才真正迈向菩提的道路。
有人说密乘和戒律相互违背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。这是一种误解。事实上，如果不如法地修持密法，这就已经违背戒律了。
如果违背了戒律，就已经不是密乘行者了，总之，无论是密乘或戒律，就像是种田，偶尔需要洒水、犁田，要用尽一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。
这个比喻是说，无论是密乘或者戒律的修持，都要全力用在对治烦恼之上。总而言之，没有一个法门能够在不舍弃今生的情况下而成就，没有一法能够不断除烦恼而成就。
密法没有说不用断除烦恼，律典当中也从未说过一个不用断除烦恼，不用舍弃今生贪着的法门。
——第十七世大宝法王——
人为什么会有劫难，劫难是如何产生的！#传统文化#
常听人说，要度过多少亿劫才能成仙，更有在深山修炼的各种“仙”度天劫升仙之说。这些不敢妄加评论，毕竟自己未曾亲自证悟。不过，人生在世，不如意事十常八九，生活中困难无处不在。而面临生死之类的大难，往往被人称为劫难，幸免于难者，称为逃过劫难。道教认为，所谓劫难，即指灾难、祸患。可是，为什么会有劫难呢？
劫难的产生，往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲，前世积累何种缘，今生即承受何种果报，种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。这些长篇大论佛家已经讲了很多，我再讲似乎显得啰嗦了。只是，任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中，还会不断积累各种缘分，然后慢慢次第成熟，善缘的结果是福报，恶缘的结果便是恶报。
因为曾结了各种缘，我们的人生便充满了悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。在很多人看来，这才是人生。没错，在人道之中，这就是人生，所以，如果不加以改变，也许我们会在人道中轮回，该来的还是来，该承受的还得承受，永无止境。
可是，从人道的思维出发，如果一个人承受了太多的劫难，特别是一个已经开始修行的人，不但未见到修行的好处，反而还要应对一系列的磨难，势必会惴惴不安、愤愤不平，然后开始质问：前世的事情我如何知道？这样无端承受磨难，对这一世的自己来说岂不是不公平？这种疑问很多人都有过，然而，也仅仅是疑问而已，我们却找不到解决的办法。我们改变不了过去，我们唯一能改变的，是未来的结局。
▌为什么会有劫难？
记得《太上玄灵北斗本命延生真经》中说：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。…多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身，如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。”能脱胎为人是多世积功累德所得的福报，然而，天道讲究不枉不纵，不冤枉也不放纵，绝不会亏待任何一个虔诚修行的人，也不会轻易放过任何一个恶贯满盈的人。这样才能彰显天道的公平与公正。
然而，在六道之中，唯有人道众生拥有较好的修行契机，其具有道性。人居天地之间，不上不下，往上则可成仙成神，往下则可为畜为鬼。作为人道众生，为了不坠入畜道和鬼道，必须力争上游，尽量积功累德。然而，能顿悟这些的，往往是拥有大智慧的人。
人的身上有具有道性，道性胜则越能修成正果；同时，人的身上也有很多魔性，魔性胜则堕入魔道或畜道或鬼道。而人就在道性和魔性之间保持平衡，这一天平稍有倾斜，其结果就截然不同。不过，可惜的是，很多人忘记了自己身上的道性，终其一生也未曾将其挖掘出来并发扬光大。
绝大多数人都知道自己内心深处有阴暗邪恶的一面，因此，花了大半辈子的时间平衡自己，防止被魔性占据，而并未悟到道性在平衡过程中的作用。不过，这点也不为过。正如《北斗经》中所讲，“假使得生，正法难遇。”即便在人道之中，也很难遇到正法，因此，没有机缘领悟修行的终极意义。这点已经很好了，至少不被魔所乘，也能修成良民。
如果不慎，为魔为胜，则后果就不堪设想了。魔道是千变万化的，任何能影响我们的七情六欲的因素均来自于魔道。如艳丽的女子、占便宜的机会、黄赌毒的风气、令人急躁的场景等等，均是魔道众生所设置的障碍，它们时而华丽奢靡、时而温婉诱人，最易令人迷失自我，从而中了魔道众生的圈套。魔道众生最喜欢披着佛道的外衣呈现令人向往的场景，从而使人乱了心性。因此，很多时候，若非拥有大智慧者不可认清其真相。真正修行之人，心如明镜，寂然不动。他们已无分别心，放下一切，甚至连修成大道的心都没有，不执着于任何念想，唯求内心空虚清净。若真的清净了，你就修成了大道。
这样，当我们再回到劫难的话题时，一切似乎已经很清楚了。天尊一直在教导我们要勤加修行，才能真正离苦得乐。人生，就是一种修行。只是累世修行之人能遇到善缘，所以积累的功德也多，其福报也大。而那些依然经受磨难之人，累世修行功夫不够，积累功德不多，故而显得福薄命浅而已。 https://t.cn/Rcdt451
常听人说，要度过多少亿劫才能成仙，更有在深山修炼的各种“仙”度天劫升仙之说。这些不敢妄加评论，毕竟自己未曾亲自证悟。不过，人生在世，不如意事十常八九，生活中困难无处不在。而面临生死之类的大难，往往被人称为劫难，幸免于难者，称为逃过劫难。道教认为，所谓劫难，即指灾难、祸患。可是，为什么会有劫难呢？
劫难的产生，往往源于宿世积累的孽缘。我们常常讲，前世积累何种缘，今生即承受何种果报，种瓜得瓜，种豆得豆，真实不虚。这些长篇大论佛家已经讲了很多，我再讲似乎显得啰嗦了。只是，任何一种缘都有一个积累过程。在这个过程中，还会不断积累各种缘分，然后慢慢次第成熟，善缘的结果是福报，恶缘的结果便是恶报。
因为曾结了各种缘，我们的人生便充满了悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。在很多人看来，这才是人生。没错，在人道之中，这就是人生，所以，如果不加以改变，也许我们会在人道中轮回，该来的还是来，该承受的还得承受，永无止境。
可是，从人道的思维出发，如果一个人承受了太多的劫难，特别是一个已经开始修行的人，不但未见到修行的好处，反而还要应对一系列的磨难，势必会惴惴不安、愤愤不平，然后开始质问：前世的事情我如何知道？这样无端承受磨难，对这一世的自己来说岂不是不公平？这种疑问很多人都有过，然而，也仅仅是疑问而已，我们却找不到解决的办法。我们改变不了过去，我们唯一能改变的，是未来的结局。
▌为什么会有劫难？
记得《太上玄灵北斗本命延生真经》中说：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。…多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身，如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。”能脱胎为人是多世积功累德所得的福报，然而，天道讲究不枉不纵，不冤枉也不放纵，绝不会亏待任何一个虔诚修行的人，也不会轻易放过任何一个恶贯满盈的人。这样才能彰显天道的公平与公正。
然而，在六道之中，唯有人道众生拥有较好的修行契机，其具有道性。人居天地之间，不上不下，往上则可成仙成神，往下则可为畜为鬼。作为人道众生，为了不坠入畜道和鬼道，必须力争上游，尽量积功累德。然而，能顿悟这些的，往往是拥有大智慧的人。
人的身上有具有道性，道性胜则越能修成正果；同时，人的身上也有很多魔性，魔性胜则堕入魔道或畜道或鬼道。而人就在道性和魔性之间保持平衡，这一天平稍有倾斜，其结果就截然不同。不过，可惜的是，很多人忘记了自己身上的道性，终其一生也未曾将其挖掘出来并发扬光大。
绝大多数人都知道自己内心深处有阴暗邪恶的一面，因此，花了大半辈子的时间平衡自己，防止被魔性占据，而并未悟到道性在平衡过程中的作用。不过，这点也不为过。正如《北斗经》中所讲，“假使得生，正法难遇。”即便在人道之中，也很难遇到正法，因此，没有机缘领悟修行的终极意义。这点已经很好了，至少不被魔所乘，也能修成良民。
如果不慎，为魔为胜，则后果就不堪设想了。魔道是千变万化的，任何能影响我们的七情六欲的因素均来自于魔道。如艳丽的女子、占便宜的机会、黄赌毒的风气、令人急躁的场景等等，均是魔道众生所设置的障碍，它们时而华丽奢靡、时而温婉诱人，最易令人迷失自我，从而中了魔道众生的圈套。魔道众生最喜欢披着佛道的外衣呈现令人向往的场景，从而使人乱了心性。因此，很多时候，若非拥有大智慧者不可认清其真相。真正修行之人，心如明镜，寂然不动。他们已无分别心，放下一切，甚至连修成大道的心都没有，不执着于任何念想，唯求内心空虚清净。若真的清净了，你就修成了大道。
这样，当我们再回到劫难的话题时，一切似乎已经很清楚了。天尊一直在教导我们要勤加修行，才能真正离苦得乐。人生，就是一种修行。只是累世修行之人能遇到善缘，所以积累的功德也多，其福报也大。而那些依然经受磨难之人，累世修行功夫不够，积累功德不多，故而显得福薄命浅而已。 https://t.cn/Rcdt451
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