洗心录（篇五）
爱干净的人喜欢冲凉（广东话，指洗澡）。讲卫生能有益身体健康。可真正决定我们身体健康的是心里干净与否。冲凉只能防小疾，不能治大病。
这世界原本未动，是我们的心在动。所有的喜怒哀乐，悲欢离合都因心念而起，随因果成就。成功与失败，对或错，贫与富，快与慢，高与低，光明或黑暗等等，这一切都是相对的，是我们的心被牵动，太看重身外之物，才有了比较，较真，深陷其中，化作情绪，产生因果。人从出生到衰老的过程，就是心动的过程。一辈子的辛酸都是人心脆弱的折射，因财富、因功名、因情爱……终究无法真正拥有。因为美好的事物只能在心里而不是包里。她不是私人的，是整个世界的，当放下所有，才真正拥有。
放不下，生老病死。因为心被带走了，走远了。七情六欲是让人从开始走向结束的源头，因听欲、香欲、味欲、触欲、意欲而喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。让我们产生情绪，怨恨、妒忌、兴奋、委屈、傲漫、虚荣、失落、绝望、洁癖……这些脏物藏在心里，久积成疾，重于某种，终于某种，如容易发怒的人多薨于心脑血管疾病。少言寡语压抑情绪者易致精神类疾病……个人认为癌患是不干净的内心带来不健康的情绪影响人体免疫细胞病变长时间积累所产的沉淀物。
如何洗心，其实上面说的这些，就是一盆洗澡水，决定效果的因素因每一个人的情商天份使然，不可替代。而我所理解的是，如果刻意去追求这个效果，仍在盆外。生与死易属相对，勿惧。放下所有贪念，方能金刚不坏——是心不是身。真正属于我们自己的财富是生命的经历，就像酿酒，俞久俞香。不要去用成功与失败、得到与失去的多少衡量，干净处世才重要，哪怕是钉在十字架上，生命也是永恒的。
（2020年5月6日立荣原字）
爱干净的人喜欢冲凉（广东话，指洗澡）。讲卫生能有益身体健康。可真正决定我们身体健康的是心里干净与否。冲凉只能防小疾，不能治大病。
这世界原本未动，是我们的心在动。所有的喜怒哀乐，悲欢离合都因心念而起，随因果成就。成功与失败，对或错，贫与富，快与慢，高与低，光明或黑暗等等，这一切都是相对的，是我们的心被牵动，太看重身外之物，才有了比较，较真，深陷其中，化作情绪，产生因果。人从出生到衰老的过程，就是心动的过程。一辈子的辛酸都是人心脆弱的折射，因财富、因功名、因情爱……终究无法真正拥有。因为美好的事物只能在心里而不是包里。她不是私人的，是整个世界的，当放下所有，才真正拥有。
放不下，生老病死。因为心被带走了，走远了。七情六欲是让人从开始走向结束的源头，因听欲、香欲、味欲、触欲、意欲而喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶。让我们产生情绪，怨恨、妒忌、兴奋、委屈、傲漫、虚荣、失落、绝望、洁癖……这些脏物藏在心里，久积成疾，重于某种，终于某种，如容易发怒的人多薨于心脑血管疾病。少言寡语压抑情绪者易致精神类疾病……个人认为癌患是不干净的内心带来不健康的情绪影响人体免疫细胞病变长时间积累所产的沉淀物。
如何洗心，其实上面说的这些，就是一盆洗澡水，决定效果的因素因每一个人的情商天份使然，不可替代。而我所理解的是，如果刻意去追求这个效果，仍在盆外。生与死易属相对，勿惧。放下所有贪念，方能金刚不坏——是心不是身。真正属于我们自己的财富是生命的经历，就像酿酒，俞久俞香。不要去用成功与失败、得到与失去的多少衡量，干净处世才重要，哪怕是钉在十字架上，生命也是永恒的。
（2020年5月6日立荣原字）
五通汤（自制方）
[组成]麻黄10g桂枝10g干姜10g半夏15g细辛6g白芍10g甘草10g陈皮15g 厚朴20g 枳实15g 柴胡15g白术20g茯苓20g泽泻30g 人参10~20g
[用法]水煎3次，和匀分3次服用，1日量
[主治]外感风寒，经脉挛急，气血津液郁结：①肺系头身酸软重痛、鼻塞流涕、咽喉痒痛、声音嘶哑、喘咳痰白；②心系心区憋闷、疼痛；③肝系胸胁胀痛；④脾系脘痞腹胀，呕吐泄泻，胃痛腹痛，或大便不爽，便秘；⑤肾系小便不利，水肿。上述证象仅见一证便可使用，不必悉具，但须以舌体淡胖为其辨证依据。
[证析]近年综合仲景小青龙汤、理中丸、五苓散、四逆散四方加减，组成此方，意欲由博返约，便于掌握，治疗五系寒证。
仲景《伤寒论》方，是据外感风寒立论，多数属于津气郁结病变。由于受寒以后，必然引起心系血络挛急，成为气血津液同病。所以，外感寒邪，经隧因寒而挛，气血津液因寒而凝，见于一系有之，两系有之，五系同病亦常有之。五脏经隧是由肝系筋膜构成，其中心系血管与肝系三焦膜原、腠理遍布脏腑形骸，无处不有，是气血津液环流全身之路。《灵枢》、《素问》谓其营行脉中，卫行脉外，其实谷精、肾精、胆液之类流动物质，也随气血水津运行血管内外。一旦感受寒邪，经脉挛急，气血津液运行不利，于是众多征象见矣！
寒邪束表，毛窍收缩，血络挛急，气血津液运行受阻，滞留肤腠之间，头身酸软重痛见矣；津气郁结，阻滞肺窍，鼻塞流涕见矣；阻于咽喉间隙，血络不通，咽喉痒痛见矣；津气阻于会厌，声带变厚，声音嘶哑见矣；肺脏宣降津气功能受阻，津气阻于气道夹层，渗入气道，喘咳痰稀见矣；津气阻于心系冠状动脉，或成心肌肥大，或成心包积液，心区憋闷或疼痛见矣；肝系经脉布于胸胁，胆管下连小肠，经脉挛急，气血水津郁结，胆液、胰液受阻，胸胁胀痛，不欲饮食见矣；脾胃纳运水谷，升降津气。胃肠夹层津气阻滞，脘痞腹胀见矣；胃肠痉挛，津气失调，吐泄腹痛见矣；津滞夹层日久，胃肠受湿而弛，传导功能减退，大便不爽见矣；水津不能反渗入肠，便秘见矣。肾为主水之脏，肾命气化不及州都，水津停滞，则成小便不利，或呈水肿。上述种种，要皆素体阳虚，或过食生冷，过用寒凉，阳气受损，复感外寒，经脉挛急，气血津液升降出入失常使然。
[组成]麻黄10g桂枝10g干姜10g半夏15g细辛6g白芍10g甘草10g陈皮15g 厚朴20g 枳实15g 柴胡15g白术20g茯苓20g泽泻30g 人参10~20g
[用法]水煎3次，和匀分3次服用，1日量
[主治]外感风寒，经脉挛急，气血津液郁结：①肺系头身酸软重痛、鼻塞流涕、咽喉痒痛、声音嘶哑、喘咳痰白；②心系心区憋闷、疼痛；③肝系胸胁胀痛；④脾系脘痞腹胀，呕吐泄泻，胃痛腹痛，或大便不爽，便秘；⑤肾系小便不利，水肿。上述证象仅见一证便可使用，不必悉具，但须以舌体淡胖为其辨证依据。
[证析]近年综合仲景小青龙汤、理中丸、五苓散、四逆散四方加减，组成此方，意欲由博返约，便于掌握，治疗五系寒证。
仲景《伤寒论》方，是据外感风寒立论，多数属于津气郁结病变。由于受寒以后，必然引起心系血络挛急，成为气血津液同病。所以，外感寒邪，经隧因寒而挛，气血津液因寒而凝，见于一系有之，两系有之，五系同病亦常有之。五脏经隧是由肝系筋膜构成，其中心系血管与肝系三焦膜原、腠理遍布脏腑形骸，无处不有，是气血津液环流全身之路。《灵枢》、《素问》谓其营行脉中，卫行脉外，其实谷精、肾精、胆液之类流动物质，也随气血水津运行血管内外。一旦感受寒邪，经脉挛急，气血津液运行不利，于是众多征象见矣！
寒邪束表，毛窍收缩，血络挛急，气血津液运行受阻，滞留肤腠之间，头身酸软重痛见矣；津气郁结，阻滞肺窍，鼻塞流涕见矣；阻于咽喉间隙，血络不通，咽喉痒痛见矣；津气阻于会厌，声带变厚，声音嘶哑见矣；肺脏宣降津气功能受阻，津气阻于气道夹层，渗入气道，喘咳痰稀见矣；津气阻于心系冠状动脉，或成心肌肥大，或成心包积液，心区憋闷或疼痛见矣；肝系经脉布于胸胁，胆管下连小肠，经脉挛急，气血水津郁结，胆液、胰液受阻，胸胁胀痛，不欲饮食见矣；脾胃纳运水谷，升降津气。胃肠夹层津气阻滞，脘痞腹胀见矣；胃肠痉挛，津气失调，吐泄腹痛见矣；津滞夹层日久，胃肠受湿而弛，传导功能减退，大便不爽见矣；水津不能反渗入肠，便秘见矣。肾为主水之脏，肾命气化不及州都，水津停滞，则成小便不利，或呈水肿。上述种种，要皆素体阳虚，或过食生冷，过用寒凉，阳气受损，复感外寒，经脉挛急，气血津液升降出入失常使然。
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
字号

原文：
16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
字号

原文：
16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
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