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微信如何制作自己的小程序？微信自建小程序需要准备什么？

说到小程序制作，相信还有不少友友是“一头雾水”。其中制作小程序是非常简单的，你只需准备三样东西：一份小程序方案、一个小程序账号和一个小程序制作平台。下面凡仔就从这三个方面简要分析一下具体的操作步骤吧~

【1】策划一份小程序方案

无论是做什么事情，事先的合理规划都是非常很重要的。

在微信自建小程序之前，我们要想分析和明确自己要制作一个怎样的小程序？它的类型是哪一种？面对的用户群体是什么？功能需求包括哪些？排版界面设计要定什么主题？还要准备好小程序的具体文案和图片内容…

总之小程序制作的方案越详细越好，这样才能方便我们接下来寻找合适的小程序制作平台。

【2】注册一个小程序账号

我们要到微信公众号平台官网上，点击“立即注册”，选择“小程序”注册类型，然后按步骤填写具体的信息。账号需要绑定一个邮箱，所以我们还需要实现准备一个可以正常接收验证邮件的邮箱哦！提交所有的信息即可注册成功。

这样还没完哦，我们还要用刚刚的账号密码登录进去，在“设置”中添加上一步准备好的小程序名称、logo、介绍文案等内容，提交审核，保证后续的小程序发布能顺利进行。

【3】找到一个小程序制作平台

准备好上面的东西之后，我们就要真正开始搭建小程序了。微信如何制作自己的小程序？

由于我们各位友友的需求是不同的，所以适合我们自己的小程序制作平台也会有所不同。如果我们是对于编程代码特别熟练的程序猿，我们可以直接使用微信官方提供的微信开发者工具进行源码开发。但如果我们对于编程语言并不熟悉的话，我们可以选择一些第三方的小程序开发平台，例如：【https://t.cn/A6SBkj8M】

直接套用小程序模板进行制作即可，非常的简单便捷。制作完成后，将自己的小程序账号绑定好，将小程序上传等待审核通过就可以发布了。

关于微信自建小程序的方法和要点就分享到这里咯，希望对大家有帮助呢！

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从证、症、候的历史沿革论中医病名与证候规范

20世纪80年代初，卫生部原中医司将中医病、证规范列入了重点科研课题，1990年6月，举办了全国中医病名与证候规范化研讨会。原本应当从中医学自身的规律出发，以基础理论研究为重心，从一个个概念着手，在充分研究讨论的前提下，明确定义、加以规范，然而我们却源流颠倒，舍本求末了，牵一发而动全身的中心概念——证候，至今众说纷纭，没有一个严谨、规范的定义。欲致其高，必丰其基，欲茂其末，必深其根。否则，就如同沙滩上建高楼，根基不牢，地动山摇，而寄希望于热情或者侥幸，最终仍然难免事与愿违，甚至楼毁人亡。
东汉许慎的《说文解字》，集汉代以前文字学研究之大成，是我国历史上第一部以六书理论系统的分析字形、解释字义的字典。该书对证的解释是：“告也，谏也”，对谏的解释是“证也”，二字互训。由于传统的“言而有信”的文化观念，尤其是向君主、长者或者朋友进直言规劝其错误时，不仅要真实、诚恳，而且有“一言既出，驷马难追”的严肃性与谨慎性，所以，开口告人之言，必须符合事实，又要经得起检验。
症，源于中医的“癥瘕积聚”之说，凡是腹内聚而不散的结块，即谓症病。后来引申为“事情弄坏或者不能解决的关键”，成为了社会用语。明代医书中从未出现过“症”字，颇具权威的清代《康熙字典》中也没有“症”字。1921年，谢观编撰的《中国医学大辞典》中没有“症”字，1973年出版的《中医名词术语选释》和1979年出版的《简明中医词典》中都没有“症”字的影子。因此，从文字沿革的角度来看，在中医文献中“症”字至今仍然不是约定俗成的规范字。
候，《说文解字》解释为“伺望也”，原指在路旁等待，观望宾客的到来。段玉裁在《说文解字注》中云：“凡觑伺皆曰候，因之以时为候”。所以说“候”字包含着空间与时间两方面的含义：一有观察到的现象之义，二有对现象观察的过程之义。古人约定俗成的规律：五天为一候，三候为一气（节气），六气为一时（季节），四时为一岁（年）。《肘后方》序中说：“其论诸病证候……”，从此证候便成为中医学中一个专用名词术语了。证候，包括临床望、闻、问、切四诊合参以后，所获得的全部病理状态及其变化过程。《黄帝内经》中说：“候之所始，道之所生，不可不通也。”一语破的，指出“候”就是临床所获知的种种表现，是形成中医学的基石。也就是说，候是整体层次上的机体反应状态及其运动、变化，是中医学研究的对象，代表了中医学的本质属性。其实，关于证候的论述在《黄帝内经》中无处不在，无处不有，只是当时没有规范出证候这一个词而已。东汉末年的《伤寒杂病论》中虽然没有证候一词，不过各篇脉证并治的脉证二字，其实就是证候一词的原型。《伤寒杂病论》与《肘后方》及《说文解字》处于同一时代，故其基本意思应该是一致的。然而，30多年以来，几乎在此期间的每一本书、每一篇文章都存在着证、症不规范和不合理的问题,令人莫衷一是。
当“症”字还是中医学里没有独立含义的俗字时，随着20世纪初西医学在中国的广泛传播，从翻译开始，症字在中文的西医文献中，便是一个规范字了，症状一词首先见于西医文献，一般是指病人“主观不舒适、不正常的感觉，或者某些病态改变”，比如头痛、发热、咳嗽、呼吸困难等等，这是通过病人的主诉和对病人的问诊而得来的。医生通过对病人的体格检查而得到的客观表现称为体征，比如杂音，罗音，肝脾肿大等等，广义的症状可以包括体征。“证”字源于古老的中医文化传承脉络，“症状”发端于西医传入中国之后，混乱于20世纪60年代以后，学术界对于西医症状和中医证候在内容、性质和临床意义上的区别并没有进行深究，不知不觉地步入了新的误区。所以说，中医学所说的证候和西医所说的症状、体征有着本质的不同，不能混为一谈，30多年来，证、症的混乱已经使我们深受其苦，这是中医基础理论解体和异化的一种表现，必须彻底澄清。
证候是中医学的专用术语，即通过望、闻、问、切四诊合参所获知的疾病过程中表现在整体层次上的机体反应状态及其运动、变化，简称证或者候。与此相应，症状和体征是西医学专用术语。证候的概念内涵有五个方面：
一，证候是四诊合参所获知的主观讲述和客观诊察两方面的临床表现，与西医学的体征以及仪器、实验室检查有着本质区别，没有可比性，也无法相互取代。
二，证候在时间和空间两方面反映了疾病的发展过程，包括了疾病表现上的连续性、因果性、相互依存性。
三，整体观念包括人身整体与天人相应两方面。
四，机体反应状态是疾病在生物、心理、自然、社会因素作用下的总结果，是自然流露的外在表现的总和。
五，证候的不断变化，源于病理机制的不断变化。
从《黄帝内经》到今天，中医迈入独特的医学理论体系的成熟阶段已经两千多年了，在这个医学理论体系里，证候是其研究对象和赖以形成与发展的基石。因为中医学就是一种以系统方法研究整体层次上的机体反应状态而形成的防病治病的医学理论体系。
下面我们来分析一下证候与症状的三大不同点：
一，内容不同。
中医望诊中的五色面诊和舌诊，切诊中的号脉象，西医无此内容。西医学则注重体格检查。中医对证候的观察，不仅是着眼于现状，更加关注证候演变的过程、趋势和相互关系，还有病人的心理、体质、社会、自然等方面进行综合考虑。也就是说，中医的证候是疾病过程中生物、心理、自然三方面因素作用下的病理表现，或者说是生物医学、心理医学和自然医学临床表现的总和。而西医则着重于生物医学的范畴来观察症状和体征。
二，性质不同。
西医重视症状的特异性，也就是症状与病灶、致病因子之间直接的、必然的关系。比如干性、湿性罗音与肺疾病，心区杂音与心脏病，麦氏压痛点、反跳痛与阑尾炎，麻疹粘膜斑与麻疹等等。而中医望、闻、问、切所获知的证候，大多是非特异性的，比如弦脉主寒、主饮、主痛、主肝气郁结。咳嗽除了外感风寒、风热以外，还有五脏六腑皆令人咳。
三，临床意义不同。
西医的症状是认识疾病的向导，但不是诊断的根本依据，一旦经过实验室检查或者某种仪器查明致病因子或者病灶以后，症状在疾病诊断和治疗上的意义则随之淡化了。而中医的证候及其变化始终是临床诊断和治疗的根本依据，贯穿于辨证论治的全过程，要求毫厘无差，不能以偏概全。
基于以上论述，在中医和西医两种医学并存而又未能实现真正融合的情况下，要防止相互偷换概念的逻辑错误，要维护各自概念表述的单一性原则，要避免中医概念在西医观点冲击下的解体和异化。为此，不应该将西医的症状与中医的证候混为一谈，在症状一词已经是西医规范术语的今天，证候则应相应地作为中医的专用术语，方不致相互混淆。

一直在试图寻找费艾诺作为大工匠，学者，发明家，创始者，的一个本质特征，跟他在一贯被认定的恃才傲物的形象特质和他在维尔玛答雅凡娜问时称对方“大能者”而自称“微渺者”的言行相悖，以及他轻易便将诸神与黑维拉同日而语的倾向——那应当被概括为一种……
不顺从。
不顺从，不顺从既定的模式，框架，已知，和未来。这个状态跨度非常大，从过去，到如今，到未来，科学从质疑现状开始，创造自打破常规开始，从拥有改造现状的人的意志里，未来从不是被等待而来的。现状或许可以反对，但束缚别无选择，或者看似有选择，实际上其他道路均黯淡无光，尤其一切存在都要以信神才能被冠以正当的名望——这是盲从和专制。
费艾诺的意志实际在于一种，维护不同。
“不同”这种东西一般有两种生存模式，第一种被大环境迅速掐灭，但如幽影般存在于一部分思想的记忆中伺机而动，第二种翻天而起无法压制以至于燎原而去将山川挪移江河改道。总的来说“不同”有一个特质非常明显就是它具有相当程度的传染性，更别提费艾诺本身这个嘴的厉害，无论是王子费版本还是平民费版本，平民费在佛米诺斯时表述就是“佛米诺斯的诺多对他们的造物过于重视”，费成了王子那他直接公开宣言并因此被诸神认定成谣言的祸根。但其实“不同”本身就足够引发任何秩序维护者（这应该也是费艾诺足够激进地在剑指时莫名蹦出来一个“奴隶主”的形容的原因）的提防、戒备、警觉和打压，秩序维护者的角度和立场一般是宏观意义上的稳定与框架，而本身就与之对立的、属于“bug”一类为存在而存在的“不同”自然越压越强，非粉身碎骨，即从根本与事实上证明出错误之外，不可被否定。
因此费艾诺的多疑是天生的，这多半要归因于他和蒙福之地其他精灵不同的经历决定了他的视野和视角的不同，他自己的一套推论、证明的方法，以及他得出不同结果后各方的反馈以这样那样的角度证明了他的一些先验和预设，是对是错都在左右他的判断——他的言行和思路就已经不以诸神教导为认知了。不以诸神教导为认知后他的前方是谁呢，除了一如之外——他自己。
再进一步，从他的创造产物以及哪怕几个帕兰提尔对后世的影响上看，他的水平应该完全可以达到他自己的认知成为他进一步上升的阻碍这一程度，他的质疑目标变成了他自己，他需要对抗的不同来自他自己，他要发现自己的错误，而绝非忽视。指摘，修正，优化，突破，这是发明家们和创造者们进行创造本身的过程中就一直在做的事情。创造之前总要经过足够的求知和探索，没有积累谁也无法凭空变现，探索和求知乃至创造的过程，喜欢的人会非常喜欢，但也不会忽视其中的痛苦，探索会使人发现自身之外如此浩大，求知会使人发现未知的领域根本不知是坦途是深渊，而创造本身的开端眼前没有光明存在，因为创造才是照亮下一步的光明本身。这是费艾诺恃才傲物，但他也在维尔玛说得自己“微渺者”的缘由，因为这基于事实，他的所谓骄傲，也不会允许他忽视这些，并自欺欺人。
对于创造而言，盲从，专制，忽视错误，这三点任哪一点存在，都会杀死创造。
而费艾诺是茜玛丽尔的创造者。