#佛教[超话]#〈準提咒〉問與答
■文/編輯室.圖/梁忠楠
Q:為何持〈準提咒〉真的能滿願?
唐代翻譯的多部準提菩薩相關經典皆提到,一般人持此咒求智慧、消災解厄、神通、福報等皆可滿願;而修行者持此咒可守護自身,鬼神天魔不敢近身,消除一切罪業,更有無量諸佛菩薩、天龍八部守護……早日證得佛果。
在遼.道㲀著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準提咒〉的第一殊勝即是:「準提總含一切諸真言故,準提能含諸咒,諸咒不含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海。」由於此咒仗託無盡佛菩薩的大悲願力助護,故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益,求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼、惡賊之難等,無不稱遂。
此外,宋.法賢法師所譯的《大教王經》也云:「七俱胝如來三身讚,說準提菩薩真言,能度一切賢聖。若人持誦,一切所求,悉得成就,不久證得大準提果。」
為什麼持〈準提咒〉讓人覺得十分靈驗?每當遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來請益時,聖嚴法師也會建議他們持〈準提咒〉來化解。因為持咒先要專注,也是修定方法之一,所謂由定發慧,面對困境用智慧處理,或是用智慧轉念,無論結果好壞,都是圓滿的。
不過,聖嚴法師也提醒,如果持咒只掛念自己的煩惱、問題,變成一邊持咒一邊念著煩惱,則不容易得力。持咒時應把心放寬,憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人,祈願他們也能解除困境,如此寬心、安定、攝心持咒,慈悲心和智慧心就會像泉水般自然湧現,準提菩薩自然與我們同在。
Q:持〈準提咒〉時,開咒偈也要一起持誦嗎?
在〈準提咒〉前有一首四句偈:「稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護」,相傳為龍樹菩薩所作,稱為〈準提開咒偈〉,內容是皈依三寶。
稽首皈依蘇悉帝:意即善圓成、妙成就,即能圓滿一切願心,善能成就一切事理,乃皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝:七俱胝即七千萬佛,準提佛母與七千萬佛圍繞,乃皈依佛寶。
我今稱讚大準提:稱讚準提菩薩的無量功德,乃皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護:祈求三寶慈悲,庇護誦咒者,予以加持淨化。
咒語專家林光明認為這四句偈為後人所加,如《顯密圓通成佛心要集》中也沒有提到須持誦,所以能持很好,但不誦也沒關係。不過,聖嚴法師曾說,每念一遍四句偈,就是皈依三寶一遍,求三寶加持一遍,故持〈準提咒〉者身心時時不離三寶,時時蒙三寶的加持,並可發菩提心,長養慈悲心,所以持此咒愈完整愈好。
Q:持〈準提咒〉可以減少業障?
根據地婆訶羅譯的《準提陀羅尼經》,明白指出:「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍,無量劫來所造五無間等一切諸罪,皆悉消滅。」無論是不空、金剛智、善無畏等大師翻譯的準提陀羅尼經典,也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障,疾速證得阿耨多羅三藐三菩提,經中甚至也描述了業障消除的徵兆。
舉凡我們的一舉一動,不論經由語言、思考,或是身體所表現的任何一種行為,都稱之為「業」;因此我們任何起心動念或舉手投足,都是在造業。人不可能不造業,但卻可以讓自己不要產生業障;所謂障礙,是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩;也就是說,因為你的緣故,造成別人或自己時間、能力、財力等的損失,以至於讓事情進行得不順利,那就是障礙了。
如何不讓自己產生業障呢?聖嚴法師說:「只要我們的起心動念、舉手投足,都能有益於人,也有益於己,就不會造成障礙。」當我們持〈準提咒〉時,能一心繫於咒語上,攝於一心,兼帶持戒、修定,身口意是清淨的,相形之下,已經減少造惡業的機會,同時產生慈悲和智慧,幫助我們不執著,因此無論處事、修行,障礙也會相對減少。(更多內容請見《人生》467期)
■文/編輯室.圖/梁忠楠
Q:為何持〈準提咒〉真的能滿願?
唐代翻譯的多部準提菩薩相關經典皆提到,一般人持此咒求智慧、消災解厄、神通、福報等皆可滿願;而修行者持此咒可守護自身,鬼神天魔不敢近身,消除一切罪業,更有無量諸佛菩薩、天龍八部守護……早日證得佛果。
在遼.道㲀著的《顯密圓通成佛心要集》中則提到〈準提咒〉的第一殊勝即是:「準提總含一切諸真言故,準提能含諸咒,諸咒不含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海。」由於此咒仗託無盡佛菩薩的大悲願力助護,故持此咒將成辦一切勝事。《要集》中也提到持此咒可得世間利益,求聰明智慧、辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼、惡賊之難等,無不稱遂。
此外,宋.法賢法師所譯的《大教王經》也云:「七俱胝如來三身讚,說準提菩薩真言,能度一切賢聖。若人持誦,一切所求,悉得成就,不久證得大準提果。」
為什麼持〈準提咒〉讓人覺得十分靈驗?每當遇到居士或弟子遭遇病苦、修行障礙前來請益時,聖嚴法師也會建議他們持〈準提咒〉來化解。因為持咒先要專注,也是修定方法之一,所謂由定發慧,面對困境用智慧處理,或是用智慧轉念,無論結果好壞,都是圓滿的。
不過,聖嚴法師也提醒,如果持咒只掛念自己的煩惱、問題,變成一邊持咒一邊念著煩惱,則不容易得力。持咒時應把心放寬,憶念起同樣受煩惱、病苦煎熬的人,祈願他們也能解除困境,如此寬心、安定、攝心持咒,慈悲心和智慧心就會像泉水般自然湧現,準提菩薩自然與我們同在。
Q:持〈準提咒〉時,開咒偈也要一起持誦嗎?
在〈準提咒〉前有一首四句偈:「稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護」,相傳為龍樹菩薩所作,稱為〈準提開咒偈〉,內容是皈依三寶。
稽首皈依蘇悉帝:意即善圓成、妙成就,即能圓滿一切願心,善能成就一切事理,乃皈依法寶。
頭面頂禮七俱胝:七俱胝即七千萬佛,準提佛母與七千萬佛圍繞,乃皈依佛寶。
我今稱讚大準提:稱讚準提菩薩的無量功德,乃皈依僧寶。
惟願慈悲垂加護:祈求三寶慈悲,庇護誦咒者,予以加持淨化。
咒語專家林光明認為這四句偈為後人所加,如《顯密圓通成佛心要集》中也沒有提到須持誦,所以能持很好,但不誦也沒關係。不過,聖嚴法師曾說,每念一遍四句偈,就是皈依三寶一遍,求三寶加持一遍,故持〈準提咒〉者身心時時不離三寶,時時蒙三寶的加持,並可發菩提心,長養慈悲心,所以持此咒愈完整愈好。
Q:持〈準提咒〉可以減少業障?
根據地婆訶羅譯的《準提陀羅尼經》,明白指出:「受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍,無量劫來所造五無間等一切諸罪,皆悉消滅。」無論是不空、金剛智、善無畏等大師翻譯的準提陀羅尼經典,也都指出此咒能滅十惡五逆一切罪障,疾速證得阿耨多羅三藐三菩提,經中甚至也描述了業障消除的徵兆。
舉凡我們的一舉一動,不論經由語言、思考,或是身體所表現的任何一種行為,都稱之為「業」;因此我們任何起心動念或舉手投足,都是在造業。人不可能不造業,但卻可以讓自己不要產生業障;所謂障礙,是指自己的身口意行為造成他人的困擾、自己的麻煩;也就是說,因為你的緣故,造成別人或自己時間、能力、財力等的損失,以至於讓事情進行得不順利,那就是障礙了。
如何不讓自己產生業障呢?聖嚴法師說:「只要我們的起心動念、舉手投足,都能有益於人,也有益於己,就不會造成障礙。」當我們持〈準提咒〉時,能一心繫於咒語上,攝於一心,兼帶持戒、修定,身口意是清淨的,相形之下,已經減少造惡業的機會,同時產生慈悲和智慧,幫助我們不執著,因此無論處事、修行,障礙也會相對減少。(更多內容請見《人生》467期)
令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後,於名言所取,
彼諸法有事,以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下,即在根本定的當下,當然這時候不會作觀擇。但是,出定以後,在後得位中,對於名言之所取、名言量的所得,這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法,「以慧如是觀」,即會以智慧去作觀察。
從根本定起來,而入於後得位以後,這時候就會對於名言中有的法,以智慧數數的觀擇。
在生定(奢摩他)之後(在成辦奢摩他以後),準備要產生毗婆舍那,這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》(《入行論》第八品)當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後,接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修,即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以,在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法,它的假立之義,去尋求之道,尋求以後沒有辦法得到,因此,能夠了知自性空的道理。所以,《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察,只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看,或者三學後二學的次第來看,在成辦奢摩他以後,都有提到要觀察修,才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說,不外乎就是觀察如所有性和盡所有性,藉由理由去作思考、觀擇,這都算是修行的次第。所以,並不是只有止住修而不需要觀察修,所以,叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思,即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修,只需要止住修的修持。
正修時(正修毗婆舍那的時候)一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講,觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前,必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修,因為要思惟理由,而令心產生決斷、決定 ; 接著,修奢摩他,是對於所決定之義,一心止住、專注。奢摩他以後,還要修毗婆舍那,修毗婆舍那的這時候要開始觀察修,但是,有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等,即雙運等持而修。雙運等持而修,一開始時,假設觀察的勢力太過猛烈,導致心沒有辦法專注在法上,這時候,就要先暫捨觀察修,以止住修為主。如果一心止住,又沒有藉由理由去作觀察的話,又會令心的能力沒有辦法輾轉增上,這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中,令觀察、止住這兩者的力量均等,就能夠等持而修,而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後,這時候要成辦毗婆舍那,所以,必須要觀察修。但是,在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候,如果純粹只有觀察修,意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話,就會導致前面所修的奢摩他就會失壞,也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住,所以,他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候,他已經成辦奢摩他,要成辦毗婆舍那,所以,他沒有辦法再去成辦奢摩他,所以,說到「則無寂止」,也就是奢摩他的能力失壞了,因為純粹只有觀察修。由無止故(因為奢摩他的能力衰敗,所以,沒有奢摩他),沒有奢摩他的話,觀亦不生(毗婆舍那也沒有辦法產生),這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以,必須要雙修止住以及觀察,前面已經成辦的奢摩他(止住的能力)必須守護住,在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修,然後再止住修,二者必須交替的成辦,這樣一來,才能夠成辦止觀雙運,故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後,又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說,在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修,意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話,會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話,會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候,就是在成辦奢摩他以後,才會進入毗婆舍那,也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態,最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以,要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話,既要前面止住修的能力繼續保持,又要以這樣的能力,再進一步來作觀察修,然後,再止住修,如此交替的修持。
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後,於名言所取,
彼諸法有事,以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下,即在根本定的當下,當然這時候不會作觀擇。但是,出定以後,在後得位中,對於名言之所取、名言量的所得,這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法,「以慧如是觀」,即會以智慧去作觀察。
從根本定起來,而入於後得位以後,這時候就會對於名言中有的法,以智慧數數的觀擇。
在生定(奢摩他)之後(在成辦奢摩他以後),準備要產生毗婆舍那,這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》(《入行論》第八品)當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後,接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修,即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以,在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法,它的假立之義,去尋求之道,尋求以後沒有辦法得到,因此,能夠了知自性空的道理。所以,《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察,只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看,或者三學後二學的次第來看,在成辦奢摩他以後,都有提到要觀察修,才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說,不外乎就是觀察如所有性和盡所有性,藉由理由去作思考、觀擇,這都算是修行的次第。所以,並不是只有止住修而不需要觀察修,所以,叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思,即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修,只需要止住修的修持。
正修時(正修毗婆舍那的時候)一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講,觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前,必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修,因為要思惟理由,而令心產生決斷、決定 ; 接著,修奢摩他,是對於所決定之義,一心止住、專注。奢摩他以後,還要修毗婆舍那,修毗婆舍那的這時候要開始觀察修,但是,有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等,即雙運等持而修。雙運等持而修,一開始時,假設觀察的勢力太過猛烈,導致心沒有辦法專注在法上,這時候,就要先暫捨觀察修,以止住修為主。如果一心止住,又沒有藉由理由去作觀察的話,又會令心的能力沒有辦法輾轉增上,這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中,令觀察、止住這兩者的力量均等,就能夠等持而修,而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後,這時候要成辦毗婆舍那,所以,必須要觀察修。但是,在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候,如果純粹只有觀察修,意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話,就會導致前面所修的奢摩他就會失壞,也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住,所以,他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候,他已經成辦奢摩他,要成辦毗婆舍那,所以,他沒有辦法再去成辦奢摩他,所以,說到「則無寂止」,也就是奢摩他的能力失壞了,因為純粹只有觀察修。由無止故(因為奢摩他的能力衰敗,所以,沒有奢摩他),沒有奢摩他的話,觀亦不生(毗婆舍那也沒有辦法產生),這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以,必須要雙修止住以及觀察,前面已經成辦的奢摩他(止住的能力)必須守護住,在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修,然後再止住修,二者必須交替的成辦,這樣一來,才能夠成辦止觀雙運,故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後,又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說,在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修,意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話,會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話,會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候,就是在成辦奢摩他以後,才會進入毗婆舍那,也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態,最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以,要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話,既要前面止住修的能力繼續保持,又要以這樣的能力,再進一步來作觀察修,然後,再止住修,如此交替的修持。
一直被视为豪门里的另类夫妇,霍启刚与郭晶晶在6月26日同框出镜,在《声生不息》里畅谈体育世家的生活,也一同力挺叶倩文与林子祥。
霍启刚直言,叶倩文与林子祥是自己家庭的好友,看到两人近期人气火爆,他也因此感觉到非常骄傲。
对比过往的画面,如今结婚10年依然甜蜜的霍启刚与郭晶晶也明显胖了不少。对比霍启刚曾经的尖毛脸型,双下巴如今逐渐明显,郭晶晶也呈现出愈加丰腴,不过这也映衬出两人婚后的生活幸福。
霍启刚和郭晶晶还回眸往事,追忆起两人的婚礼上,正是林子祥与叶倩文来担任表演嘉宾,这不仅窥见了曾经轰动一时的世纪婚礼,也映衬出并不太广为人知的豪门闺蜜情。
2012年,霍启刚在郭晶晶最后一次征战奥运会后结束恋爱长跑,以一场超豪华的婚礼迎娶心上人。
霍家筹备的婚礼不仅设置足够排场,赌王何鸿燊、李嘉诚、曾志伟等众多名流也都是座上宾,也被媒体誉为世纪婚礼。
在霍启刚与郭晶晶的婚礼上,林子祥与叶倩文也现场开嗓,从《选择》唱到《敢爱敢做》,现场带着诸多嘉宾一同起舞,绝对热闹。
不同于许多明星去婚礼献唱只是走穴,叶倩文和林子祥的献唱过程中,霍启刚的母亲主动起身挽着林子祥与叶倩文走向宾客,足以看出交情厚重。
在现场,叶倩文更是唱得一度要喜极而泣,除开是嘉宾,她也是以阿姨身份出现的亲友。
霍启刚如今所说,叶倩文和林子祥是他们家庭的共同好友。
这份渊源则要归属到叶倩文和朱玲玲纵横数十年的闺蜜情,看着霍启刚、霍启山长大的她自然情感更浓,这也是一段传奇的豪门闺蜜情。
霍启刚和郭晶晶曾被认为是跨圈相爱,这与他们父母的爱情模式不无关系。
1977年,朱玲玲被选为“港姐”冠军,一度惊艳香江,而霍震霆对佳人一见倾心,开始疯狂追求模式。
因为霍震霆比朱玲玲年长十几岁,又出生豪门,这让朱母并不看好这段感情,还劝过女儿不要被感情冲昏头。
朱母没有料到的是,霍震霆那时的真心并不假,甚至在迎娶朱玲玲后,让其成为完全不同的豪门新娘。朱玲玲并未洗手作羹汤,而是陪着丈夫亮相各种社交场合,并创立了由众多“港姐”加入公益慈善团体慧妍雅集,专注于各种公益事业。
因此,朱玲玲一直都是媒体的焦点人物,而她在叱咤金曲颁奖礼上为当时红极一时的叶倩文颁奖,不料却开启了一段闺蜜情。
当年叶倩文凭借《潇洒走一回》、《祝福》等歌曲红得发紫,而另一边则因为和林子祥的感情而备受争议。
那时候的朱玲玲是风光无限的少奶奶,却也因为丈夫霍震霆一心忙于事业,对婚姻有点失望。
女性之间的友谊就突然有了共鸣,朱玲玲和叶倩文都很喜欢打羽毛球,于是,两人经常一起看球、打球,也不时见诸于报端。
随着交往深入,朱玲玲和叶倩文还会一起出游、逛街,成为了互相绑定的铁闺蜜。
在她们的交往过程里,叶倩文不惧压力最终嫁给回归单身的林子祥,而朱玲玲则勇敢挥别霍震霆,转身就嫁给了商人罗康瑞,两个为爱痴狂的女性都成为了外界讨论的焦点。
只是无论朱玲玲站在霍震霆身边,亦或是与罗康瑞步入第二段婚姻,叶倩文一直都在她的左右。
从她的满头青丝变成银色白发,数十年的时间里,朱玲玲的重要场合,都一定会有叶倩文。
如今都已经年过六旬,朱玲玲和叶倩文依然有空就聚会,岁月流逝反而衬出这段豪门闺蜜情的可贵。
贵为一代“天后”,邀请叶倩文与林子祥一同在晚会上开嗓并非易事,可朱玲玲的儿子霍启刚要结婚,她二话不说拉着林子祥前去捧场。在波诡云谲的豪门生活或者人情流转的娱乐圈里,经过数十年的时间变迁依然互相依偎与支持,在时光沉浮里显现出情谊可贵。
霍启刚直言,叶倩文与林子祥是自己家庭的好友,看到两人近期人气火爆,他也因此感觉到非常骄傲。
对比过往的画面,如今结婚10年依然甜蜜的霍启刚与郭晶晶也明显胖了不少。对比霍启刚曾经的尖毛脸型,双下巴如今逐渐明显,郭晶晶也呈现出愈加丰腴,不过这也映衬出两人婚后的生活幸福。
霍启刚和郭晶晶还回眸往事,追忆起两人的婚礼上,正是林子祥与叶倩文来担任表演嘉宾,这不仅窥见了曾经轰动一时的世纪婚礼,也映衬出并不太广为人知的豪门闺蜜情。
2012年,霍启刚在郭晶晶最后一次征战奥运会后结束恋爱长跑,以一场超豪华的婚礼迎娶心上人。
霍家筹备的婚礼不仅设置足够排场,赌王何鸿燊、李嘉诚、曾志伟等众多名流也都是座上宾,也被媒体誉为世纪婚礼。
在霍启刚与郭晶晶的婚礼上,林子祥与叶倩文也现场开嗓,从《选择》唱到《敢爱敢做》,现场带着诸多嘉宾一同起舞,绝对热闹。
不同于许多明星去婚礼献唱只是走穴,叶倩文和林子祥的献唱过程中,霍启刚的母亲主动起身挽着林子祥与叶倩文走向宾客,足以看出交情厚重。
在现场,叶倩文更是唱得一度要喜极而泣,除开是嘉宾,她也是以阿姨身份出现的亲友。
霍启刚如今所说,叶倩文和林子祥是他们家庭的共同好友。
这份渊源则要归属到叶倩文和朱玲玲纵横数十年的闺蜜情,看着霍启刚、霍启山长大的她自然情感更浓,这也是一段传奇的豪门闺蜜情。
霍启刚和郭晶晶曾被认为是跨圈相爱,这与他们父母的爱情模式不无关系。
1977年,朱玲玲被选为“港姐”冠军,一度惊艳香江,而霍震霆对佳人一见倾心,开始疯狂追求模式。
因为霍震霆比朱玲玲年长十几岁,又出生豪门,这让朱母并不看好这段感情,还劝过女儿不要被感情冲昏头。
朱母没有料到的是,霍震霆那时的真心并不假,甚至在迎娶朱玲玲后,让其成为完全不同的豪门新娘。朱玲玲并未洗手作羹汤,而是陪着丈夫亮相各种社交场合,并创立了由众多“港姐”加入公益慈善团体慧妍雅集,专注于各种公益事业。
因此,朱玲玲一直都是媒体的焦点人物,而她在叱咤金曲颁奖礼上为当时红极一时的叶倩文颁奖,不料却开启了一段闺蜜情。
当年叶倩文凭借《潇洒走一回》、《祝福》等歌曲红得发紫,而另一边则因为和林子祥的感情而备受争议。
那时候的朱玲玲是风光无限的少奶奶,却也因为丈夫霍震霆一心忙于事业,对婚姻有点失望。
女性之间的友谊就突然有了共鸣,朱玲玲和叶倩文都很喜欢打羽毛球,于是,两人经常一起看球、打球,也不时见诸于报端。
随着交往深入,朱玲玲和叶倩文还会一起出游、逛街,成为了互相绑定的铁闺蜜。
在她们的交往过程里,叶倩文不惧压力最终嫁给回归单身的林子祥,而朱玲玲则勇敢挥别霍震霆,转身就嫁给了商人罗康瑞,两个为爱痴狂的女性都成为了外界讨论的焦点。
只是无论朱玲玲站在霍震霆身边,亦或是与罗康瑞步入第二段婚姻,叶倩文一直都在她的左右。
从她的满头青丝变成银色白发,数十年的时间里,朱玲玲的重要场合,都一定会有叶倩文。
如今都已经年过六旬,朱玲玲和叶倩文依然有空就聚会,岁月流逝反而衬出这段豪门闺蜜情的可贵。
贵为一代“天后”,邀请叶倩文与林子祥一同在晚会上开嗓并非易事,可朱玲玲的儿子霍启刚要结婚,她二话不说拉着林子祥前去捧场。在波诡云谲的豪门生活或者人情流转的娱乐圈里,经过数十年的时间变迁依然互相依偎与支持,在时光沉浮里显现出情谊可贵。
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