#世纪铭车#心所向，驰以恒#奔驰#
#汽车文化#1952年，二战的炮火才刚刚平息，作为战败国的德国需要重整汽车工业。虽然二战中德军的虎式和豹式坦克让世人见识了德国的机械工业的强大，但战后的汽车工业却失去了二战前的辉煌。#汽车模型#
#我与汽车的日常##原创珠宝设计# #经典老车##老爷车#
经典的梅赛德斯奔驰300SL即在这样的大环境下诞生，随即开启了一段传奇历史。
#汽车文化#1952年，二战的炮火才刚刚平息，作为战败国的德国需要重整汽车工业。虽然二战中德军的虎式和豹式坦克让世人见识了德国的机械工业的强大，但战后的汽车工业却失去了二战前的辉煌。#汽车模型#
#我与汽车的日常##原创珠宝设计# #经典老车##老爷车#
经典的梅赛德斯奔驰300SL即在这样的大环境下诞生，随即开启了一段传奇历史。
高中语文文言文断句的常用小技巧
01 明词性
（一）明名词、代词
文言文中，名词、代词常作主语和宾语，所以我们拿到一个文段后先找出其中的人名、地名、事名、物名、朝代名、国名、官职名、谥号等，找出其中的代词，如人称（自、吾、尔、汝、余、我、予、彼），谦称（寡人、臣、妾、朕、孤），敬称（君、公、卿、子、先生、足下），再考虑：什么人？办什么事？采用什么方式？取得什么结果？需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。如《赤壁之战》中“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。
示例：管宁华歆共园中锄菜见地有片金宁挥锄与瓦石不异华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出看宁割席分坐曰子非吾友也。
分析：上面语段中，人名“管宁”“华歆”反复出现，应视为断句的重要标志。再根据动词弄清人物之间的关系，知道发生了什么事。
答案：管宁华歆共园中锄菜/见地有片金/宁挥锄与瓦石不异/华捉而掷去之/又尝同席读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出看/宁割席分坐曰/子非吾友也。（《世说新语·德行》）
（二）明动词
古汉语和现代汉语一样，主谓结构居多，但主语常省略，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，整体把握句意，进而可以正确断句。
示例：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若
分析：找出其中的动词“置、浣、沉、避、戏”，就能判断妇人、虎、二小儿分别做了什么事，就可以断开答案：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者/虎自山上驰来/妇人仓皇沉水避之/二小儿戏沙上自若（苏轼《书〈孟德传〉后》）
（三）虚词
古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。
1、句首的发语词和谦敬副词,“其、盖、凡、诸、唯、盍、夫、则、夫、且夫、若夫、窃、请、敬”等前面可断句。
2、常用于句首的相对独立的叹词,如“嗟夫、嗟乎、呜呼”等，前后都可断句；
3、句末语气词 ,“者、也、矣、欤、哉、耶、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；
4、有些常用在句首的关联词,“苟、纵、是故、于是、向使、然而、无论、至若、是以、继而、纵使、然则”等前面大多可以断句；
5、常在句首的时间词,“顷之、向之、未几、已而、 既而、俄而”等一般前后都可断句。
示例：(赵困于秦)齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚?筑扞蔽也?筑犹齿之有唇也?筑唇亡则齿寒?筑今日亡赵?筑明日患及齐楚矣?筑且救赵?筑高义也?筑却秦师?筑显名也?筑不务为此而爱粟?筑为国计者过矣。”(选自《资治通鉴 · 周纪五》)
注：扞蔽——屏障。
分析：这一语段中，位于句首的虚词有“夫、犹、且”;位于句末的虚词有“也、也、矣、也、也、矣”。找出这些虚词，这一语段的断句就差不多都解决了。
02 找句式
文言文中涉及到很多文言句式，如判断句、被动句、省略句、倒装句（主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置）。
还有一些固定句式，如“……者……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等）；“不亦 ┅┅┅乎”“孰与┅┅乎”“其┅┅乎”“安┅┅哉”“何┅┅为”等反问句式；“为┅┅所┅┅”“受┅┅于┅┅”“见┅┅于┅┅”等被动句式；还有“如┅┅何”“况┅┅乎”“何（以）┅┅为”等固定句式。这些都是我们断句时很好的“帮手”。
如：以残年之力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）如：而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。（《廉颇蔺相如列传》）在这个句子中"以……为"连用，表判断不能断开，相当于现代汉语的"认为……"、"把……当作"、"凭借（依靠）……作为"等，整句话翻译为可是蔺相如仅仅只凭借一点说话的技巧作为功劳，职位却在我的上面。
03 看对话
文言文中，对话最易被发现，因为这里涉及到一些表示对话的标志性字词，如“曰、云、言”。但在这里我们需注意两点：一是对话中又有对话的情况，二是文中省略说话人和“曰”字的。
示例：湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂帝顾谓主曰事不谐矣
分析：第一步划出人名，根据人物与动词关系确定主语，这一段中，有表对话的标志性词“曰”，就不难做出正确答案了。
答案：湖阳公主新寡∕帝与共论朝臣∕微观其意∕主曰∕宋公威容德器∕群臣莫及∕帝曰∕方且图之∕后弘被引见∕帝令主坐屏风后∕因谓弘曰∕谚言贵易交，富易妻∕人情乎∕弘曰∕臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂∕ 帝顾谓主曰∕事不谐矣
示例：庞葱与太子质于邯郸谓魏王曰今一人言市有虎王信之乎王曰否二人言市有虎王信之乎王曰寡人疑之矣三人言市有虎王信之乎王曰寡人信之矣
分析：这一段中，有表对话的标志性词“曰”，但中间有两句省略了说话人和“曰”，就要特别注意了。此答案：庞葱与太子质于邯郸∕谓魏王曰∕今一人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕否∕二人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕寡人疑之矣∕三人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕寡人信之矣（《战国策》）
04 据修辞
文言文中往往会用到排比、对偶、反复、顶真等修辞手法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用好这些特点对我们断句很有帮助。
古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说是用了顶真手法，它们分属两句话，应当从中间断开。
例如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”又如：“上食埃土∕下饮黄泉”，“奉之弥繁∕侵之愈急”，这两句用了对偶的修辞。
“故不积跬步∕无以至千里∕不积小流∕无以成江海∕骐骥一跃∕不能十步∕驽马十驾∕功在不舍∕锲而舍之∕朽木不折∕锲而不舍∕金石可镂。”这一段句式整齐，四六句和对偶多。
05 其他方法
（1）找虚词（句首、句末虚词）：
古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰在《文心雕龙·章句》中说过：“夫惟盖故者，发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。
“夫”、“盖”、“凡”、“故”，“岂”、“微”、“若夫”、“且夫”、“今夫”、“嗟夫”、“窃”、“愚以为”、“请”、“然则”、“是故”、“得无”、“是时”、“昔者”、“既而”、“俄而”、“乃今”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎”、“也”、“矣”、“欤”、“耶”、“耳”、“焉”、“哉”等语气词经常出现在句尾。根据这些特点，有助于断句。
（2）据相似结构、对称结构（排比、对偶、反复）：
排比、对偶、对称、反复等是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。
（3）找对话、引文（曰、云、言、谓）：
文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。
（4）找顶真：
顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。根据这一特点，我们也可以确定句读。
（5）依总分：
文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。
（6）找固定结构：
“……者……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰与……” “为……所……”，“是以”，“是故”
（7）找名词（或代词）（人名、地名、国名、朝代名、官职名等）
01 明词性
（一）明名词、代词
文言文中，名词、代词常作主语和宾语，所以我们拿到一个文段后先找出其中的人名、地名、事名、物名、朝代名、国名、官职名、谥号等，找出其中的代词，如人称（自、吾、尔、汝、余、我、予、彼），谦称（寡人、臣、妾、朕、孤），敬称（君、公、卿、子、先生、足下），再考虑：什么人？办什么事？采用什么方式？取得什么结果？需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。如《赤壁之战》中“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。
示例：管宁华歆共园中锄菜见地有片金宁挥锄与瓦石不异华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出看宁割席分坐曰子非吾友也。
分析：上面语段中，人名“管宁”“华歆”反复出现，应视为断句的重要标志。再根据动词弄清人物之间的关系，知道发生了什么事。
答案：管宁华歆共园中锄菜/见地有片金/宁挥锄与瓦石不异/华捉而掷去之/又尝同席读书/有乘轩冕过门者/宁读如故/歆废书出看/宁割席分坐曰/子非吾友也。（《世说新语·德行》）
（二）明动词
古汉语和现代汉语一样，主谓结构居多，但主语常省略，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，整体把握句意，进而可以正确断句。
示例：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若
分析：找出其中的动词“置、浣、沉、避、戏”，就能判断妇人、虎、二小儿分别做了什么事，就可以断开答案：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者/虎自山上驰来/妇人仓皇沉水避之/二小儿戏沙上自若（苏轼《书〈孟德传〉后》）
（三）虚词
古人的文章没有标点符号，为了明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。
1、句首的发语词和谦敬副词,“其、盖、凡、诸、唯、盍、夫、则、夫、且夫、若夫、窃、请、敬”等前面可断句。
2、常用于句首的相对独立的叹词,如“嗟夫、嗟乎、呜呼”等，前后都可断句；
3、句末语气词 ,“者、也、矣、欤、哉、耶、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；
4、有些常用在句首的关联词,“苟、纵、是故、于是、向使、然而、无论、至若、是以、继而、纵使、然则”等前面大多可以断句；
5、常在句首的时间词,“顷之、向之、未几、已而、 既而、俄而”等一般前后都可断句。
示例：(赵困于秦)齐人、楚人投赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚?筑扞蔽也?筑犹齿之有唇也?筑唇亡则齿寒?筑今日亡赵?筑明日患及齐楚矣?筑且救赵?筑高义也?筑却秦师?筑显名也?筑不务为此而爱粟?筑为国计者过矣。”(选自《资治通鉴 · 周纪五》)
注：扞蔽——屏障。
分析：这一语段中，位于句首的虚词有“夫、犹、且”;位于句末的虚词有“也、也、矣、也、也、矣”。找出这些虚词，这一语段的断句就差不多都解决了。
02 找句式
文言文中涉及到很多文言句式，如判断句、被动句、省略句、倒装句（主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置）。
还有一些固定句式，如“……者……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等）；“不亦 ┅┅┅乎”“孰与┅┅乎”“其┅┅乎”“安┅┅哉”“何┅┅为”等反问句式；“为┅┅所┅┅”“受┅┅于┅┅”“见┅┅于┅┅”等被动句式；还有“如┅┅何”“况┅┅乎”“何（以）┅┅为”等固定句式。这些都是我们断句时很好的“帮手”。
如：以残年之力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）如：而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。（《廉颇蔺相如列传》）在这个句子中"以……为"连用，表判断不能断开，相当于现代汉语的"认为……"、"把……当作"、"凭借（依靠）……作为"等，整句话翻译为可是蔺相如仅仅只凭借一点说话的技巧作为功劳，职位却在我的上面。
03 看对话
文言文中，对话最易被发现，因为这里涉及到一些表示对话的标志性字词，如“曰、云、言”。但在这里我们需注意两点：一是对话中又有对话的情况，二是文中省略说话人和“曰”字的。
示例：湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂帝顾谓主曰事不谐矣
分析：第一步划出人名，根据人物与动词关系确定主语，这一段中，有表对话的标志性词“曰”，就不难做出正确答案了。
答案：湖阳公主新寡∕帝与共论朝臣∕微观其意∕主曰∕宋公威容德器∕群臣莫及∕帝曰∕方且图之∕后弘被引见∕帝令主坐屏风后∕因谓弘曰∕谚言贵易交，富易妻∕人情乎∕弘曰∕臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂∕ 帝顾谓主曰∕事不谐矣
示例：庞葱与太子质于邯郸谓魏王曰今一人言市有虎王信之乎王曰否二人言市有虎王信之乎王曰寡人疑之矣三人言市有虎王信之乎王曰寡人信之矣
分析：这一段中，有表对话的标志性词“曰”，但中间有两句省略了说话人和“曰”，就要特别注意了。此答案：庞葱与太子质于邯郸∕谓魏王曰∕今一人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕否∕二人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕寡人疑之矣∕三人言市有虎∕王信之乎∕王曰∕寡人信之矣（《战国策》）
04 据修辞
文言文中往往会用到排比、对偶、反复、顶真等修辞手法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用好这些特点对我们断句很有帮助。
古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说是用了顶真手法，它们分属两句话，应当从中间断开。
例如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”又如：“上食埃土∕下饮黄泉”，“奉之弥繁∕侵之愈急”，这两句用了对偶的修辞。
“故不积跬步∕无以至千里∕不积小流∕无以成江海∕骐骥一跃∕不能十步∕驽马十驾∕功在不舍∕锲而舍之∕朽木不折∕锲而不舍∕金石可镂。”这一段句式整齐，四六句和对偶多。
05 其他方法
（1）找虚词（句首、句末虚词）：
古人写文章，不用标点符号。他们明辨句读，虚词就成了重要标志。尤其是语气词和一些连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰在《文心雕龙·章句》中说过：“夫惟盖故者，发端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。
“夫”、“盖”、“凡”、“故”，“岂”、“微”、“若夫”、“且夫”、“今夫”、“嗟夫”、“窃”、“愚以为”、“请”、“然则”、“是故”、“得无”、“是时”、“昔者”、“既而”、“俄而”、“乃今”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎”、“也”、“矣”、“欤”、“耶”、“耳”、“焉”、“哉”等语气词经常出现在句尾。根据这些特点，有助于断句。
（2）据相似结构、对称结构（排比、对偶、反复）：
排比、对偶、对称、反复等是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。
（3）找对话、引文（曰、云、言、谓）：
文言文中对话、引用常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。
（4）找顶真：
顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。根据这一特点，我们也可以确定句读。
（5）依总分：
文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。
（6）找固定结构：
“……者……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰与……” “为……所……”，“是以”，“是故”
（7）找名词（或代词）（人名、地名、国名、朝代名、官职名等）
153下《大佛顶首楞严经讲记》第111讲
阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
这段经文是总结突破了前面的十种魔境，破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性，是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于生灭之相来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言为清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻静，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎就不动，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态，观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中，非无定处。我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。沉细纲纽：「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。纲纽，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回啊。「纽」就是衣扣，这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，自在了，解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
补特伽罗，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你的来世情况。在中间这一个过程，由中阴身经过一下，这都是讲生命轮回的本质。酬业深脉：我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报，有多大的智慧，有多少的财产，有多大的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就来应酬。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应。「悬绝」是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了，也就是说，破除了行阴，就超越六道轮回，证得了阿罗汉。一般的都是这样，但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区域十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱。
在识阴区宇，同样的十种阴魔境界，阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，他是不成增进。感应悬绝，同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？这个命呐，就把握在我们自己手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，要想成佛了生死，不能离开明师指导；但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明。将大明悟，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方。鸡一般的是在天明之前叫几次啊？三次，「后鸣」就是第三次了。如鸡后鸣，说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色。这是讲识阴还没有破。六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，它是个摆设。他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕。从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉。不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心。包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
人与人之间千差万别。双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。那么这个受阴破除了以后，对外界没有什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后它再也不会迁流。为什么驰逸，为什么迁流啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免就是重现，是不是？所以他那个半分末那呢，时不时的还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。无复驰逸，再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
这段经文是总结突破了前面的十种魔境，破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性，是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于生灭之相来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言为清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻静，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎就不动，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态，观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中，非无定处。我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。沉细纲纽：「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。纲纽，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回啊。「纽」就是衣扣，这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，自在了，解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
补特伽罗，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你的来世情况。在中间这一个过程，由中阴身经过一下，这都是讲生命轮回的本质。酬业深脉：我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报，有多大的智慧，有多少的财产，有多大的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就来应酬。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应。「悬绝」是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了，也就是说，破除了行阴，就超越六道轮回，证得了阿罗汉。一般的都是这样，但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区域十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱。
在识阴区宇，同样的十种阴魔境界，阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，他是不成增进。感应悬绝，同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？这个命呐，就把握在我们自己手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，要想成佛了生死，不能离开明师指导；但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明。将大明悟，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方。鸡一般的是在天明之前叫几次啊？三次，「后鸣」就是第三次了。如鸡后鸣，说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色。这是讲识阴还没有破。六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，它是个摆设。他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕。从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉。不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心。包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
人与人之间千差万别。双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。那么这个受阴破除了以后，对外界没有什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后它再也不会迁流。为什么驰逸，为什么迁流啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免就是重现，是不是？所以他那个半分末那呢，时不时的还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。无复驰逸，再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
✋热门推荐